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#快評#

@曾祥文教受:

【評《李競恒：墨家走向了通往奴役之路》】我深度同意：無差別的愛，是為暴政開路，是通往奴役之路?！半A級親～一家人”怎樣導(dǎo)致權(quán)力趨于極限地?cái)D壓個(gè)人空間，現(xiàn)代的證據(jù)已經(jīng)在了。人倫，差序，既是人類天性，也是制衡機(jī)制。

@經(jīng)禮堂:

【評《李競恒：墨家走向了通往奴役之路》】這種貌似同室操戈的論戰(zhàn)，本質(zhì)不就是延續(xù)西洋的意識形態(tài)之爭嗎？是要為西洋秩序的沒落作共和國孤臣孽子的最後一次續(xù)命嗎？墨曰兼愛，治及黔首。儒曰差等，禮止君子。法曰均齊，罪同庶人。道曰虛極，人隨形勢。有聖王起，必使小大得宜，大又何妨？必使遠(yuǎn)近若一，小亦何礙？豈朋黨輩所知也？

@山聽風(fēng)_s16:

【評《黃玉順：儒學(xué)的“社會(huì)”觀念——荀子“群學(xué)”的解讀》】儒家思想現(xiàn)代化，融通中西，為中華民族復(fù)興，也為解決人類社會(huì)問題，促進(jìn)世界和平繁榮，提供一種文化資源。禮義之道，蘊(yùn)含豐富秩序文明與人性理性精神，歷久彌新。荀子之儒學(xué)貢獻(xiàn)，從道德（倫理）學(xué)發(fā)展到社會(huì)學(xué)，深入人性和社會(huì)肌理。習(xí)政府新倡“命運(yùn)共同體”，追溯儒家精髓。

#其他微言#

@儒生任重 :

【轉(zhuǎn)友來信】眼下，儒學(xué)復(fù)興的形勢較之以前好多了，但情況也復(fù)雜化，爭奪話語權(quán)也開始了。爭奪話語權(quán)，不僅僅表現(xiàn)在體制內(nèi)外（官方儒學(xué)與民間儒學(xué)），而且還體現(xiàn)在儒家內(nèi)部，以前一些對儒學(xué)持扭扭捏捏態(tài)度的人，現(xiàn)在開始站出來搶功占地，見識之低下，氣量之狹小，令人不解。

@儒生任重 :

【憂心】對儒學(xué)的解釋權(quán)問題，我記得幾年前蔣慶先生就談到了，很憂心，當(dāng)時(shí)我還覺得很遙遠(yuǎn)，沒想到已到眼前。而且，民間人士也是魚龍混雜各懷心思，有些人對我們不但以小人心度之，而且還會(huì)造謠誣陷抹黑，大家要有心理準(zhǔn)備。

@齊義虎:

【社會(huì)】身處社會(huì)中的人沒有絕對的獨(dú)立，除非你離群索居，非神即獸。社會(huì)的目的是保障人的交往與互助，而不是切割人的社會(huì)關(guān)聯(lián)。加入社會(huì)就要放棄獨(dú)立、讓渡私權(quán)。

@鍵田農(nóng)夫:

【親民】親民者，仁也。新民者，正也。君子居正以安仁，民雖頑懦，可與更始也。昔舜耕歷山，周公警殷頑，皆以此也。朱王兩賢，考證雖異，歸根則一也。蓋聖人之德，其如日之升乎？無微不至，此豈不為親乎？周行不殆，此豈不為新乎？故古人作新民，將使匹夫匹婦以向化也。向化則本固邦寧矣，此所謂善建不拔者也。

@崇儒_梁知一:

【生與死】生死事大。當(dāng)然，以任何公眾形式以期引發(fā)大家終極關(guān)懷，也屬無奈的下策。宗教學(xué)、神秘與靈魂學(xué)、最前沿生命學(xué)、心理與精神分析學(xué)等等，雖能博涉而能多視角切入此深邃主題，然最終積攢的是“生死知識”，與“生死證悟”無與。后者則有賴于：篤信當(dāng)下一念通乎生死。由此，盡心知性知天知生死。

#東海微言#

@余東海三世:

【答客】或說：儒家主張仁政，豈能暴力殺伐？答：威嚴(yán)不礙慈悲，仁義自有殺伐。義刑義殺義戰(zhàn)，都是仁政題中應(yīng)有之義。從堯舜到周公再到王陽明曾國藩，對于貪官惡吏和邪教暴徒，無不重典嚴(yán)刑。懲罪罰惡，復(fù)仇雪恥，除暴革命，都屬于仁義范疇。政治上的婦人之仁，那才是不仁不義，于民有罪。

【答客】或問：一個(gè)是擁儒的偽君子，假仁假義；一個(gè)是反儒的真君子，鐵骨錚錚。二選一，你支持哪一個(gè)？答：這是個(gè)偽問題。擁儒或有偽君子，反儒絕無真君子。真正的君子仁智勇俱全，只能從儒學(xué)中培養(yǎng)出來。反儒派即使是好人，也是蠢人，還不如擁儒的偽君子，假仁假義久了，有望弄假成真。

【開蒙】或說：“儒家只適應(yīng)專制獨(dú)裁社會(huì)，不適應(yīng)自由民主憲政法治的社會(huì)。”這是一個(gè)流行已久的誤會(huì)。儒家適應(yīng)和適用于任何時(shí)代，清末追求的君主立憲制，就體現(xiàn)了儒家的時(shí)代性；日本明治維新學(xué)習(xí)西方，但儒家的精神底色始終不變。當(dāng)然，清朝和日本于儒家正道都有偏離，非正宗儒家政權(quán)也。

【意義】胡適說“生命本身沒有意義”云，這個(gè)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是根本性的，純屬胡說。 生命本身就是有意義和價(jià)值的。天命之謂性，生命本性就是天之所命；天地之性人為貴，人又是天地之間最為高貴的。因?yàn)槿诵缘锰飒?dú)厚，所以人能弘道；因?yàn)槿颂貏e偉大，所以能努力于“有意義的事”，不斷弘大生命的意義。

【法眼】五常是道德之常，三綱是政治和人倫之綱，三綱五常的概念雖出自漢儒，但都有儒經(jīng)依據(jù)，是對儒家思想的正確總結(jié)。尤其是仁義禮智信五常，是五大儒家基本原則，五大中華特色的普世價(jià)值。把她們踢出儒門，卻自稱熟讀十三經(jīng)，叫人怎么相信呢。

【法眼】四書五經(jīng)皆儒家正經(jīng)。一個(gè)人讀沒讀過，讀過多少，讀沒讀通，言論行為都會(huì)大不一樣，瞞得了自己，瞞不了行家。讀通一經(jīng)，便是通儒，不難讀通諸經(jīng)和通經(jīng)致用；通讀過諸經(jīng)者，即使都沒讀通，論及儒學(xué)也不至于太不靠譜。至于反儒派，即使讀過，也是翻閱一二，不可能通讀諸經(jīng)，遑論讀通。

 責(zé)任 編輯：梁金瑞