【陳明】龐樸已是儒家，李澤厚們?nèi)允俏逅南碌牡?- 儒家網(wǎng)-北京洙泗文化傳承發(fā)展有限公司

龐樸已是儒家，李澤厚們?nèi)允俏逅南碌牡?/strong>

——在“儒學(xué)研究的現(xiàn)狀檢討和未來(lái)展望——龐樸先生逝世周年追思座談會(huì)”上的發(fā)言

作者：陳明

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)獨(dú)家首發(fā)

時(shí)間：孔子2567年暨耶穌2016年1月2日

【編者按：西歷2015年12月26日，由山東大學(xué)儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院主辦，以“儒學(xué)研究現(xiàn)狀檢討與未來(lái)展望”為主題的龐樸先生逝世一周年追思會(huì)及學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京召開(kāi)。龐樸先生的故交好友、門(mén)生弟子齊聚一堂，共同緬懷先生為中國(guó)文化和儒學(xué)做出的貢獻(xiàn)，并對(duì)當(dāng)前儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)行深入討論。中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書(shū)記兼第一副院長(zhǎng)葉小文，以及劉夢(mèng)溪、陳來(lái)、牟鐘鑒、姜廣輝、周桂鈿、李中華、李存山、陳衛(wèi)平、陳明、朱漢民、景海峰、王學(xué)典、黃愛(ài)平、梁濤、曹峰等來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、山東大學(xué)、華東師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、湖南大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、中南大學(xué)、深圳大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院、首都師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、《光明日?qǐng)?bào)》、《中華讀書(shū)報(bào)》等高校、科研單位、新聞媒體的40余位著名學(xué)者參加了研討會(huì)。此文為陳明先生的發(fā)言記錄，特授權(quán)儒家網(wǎng)獨(dú)家發(fā)表，以饗讀者。】

儒學(xué)研究的現(xiàn)狀檢討和未來(lái)展望——龐樸先生逝世周年追思座談會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

陳明先生在“儒學(xué)研究的現(xiàn)狀檢討和未來(lái)展望——龐樸先生逝世周年追思座談會(huì)”現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言

在我看來(lái)，龐先生就是個(gè)儒家。

咱們會(huì)議的條幅寫(xiě)的是“儒學(xué)研究的現(xiàn)狀檢討和未來(lái)展望——龐樸先生逝世周年追思座談會(huì)”，一個(gè)檢討，一個(gè)展望，一個(gè)追思，但迄今為止的發(fā)言，都是講追思比較多，檢討和展望則很不夠。我覺(jué)得，明確龐先生的儒家定位，檢討和展望才會(huì)有意義的切實(shí)的展開(kāi)。我們可以設(shè)想一下，龐先生如果沒(méi)有離開(kāi)，或者泉下有知，對(duì)這個(gè)題目他又會(huì)怎么說(shuō)怎么做？或者，對(duì)我們?cè)趺凑f(shuō)、怎么做會(huì)如何表現(xiàn)他的意見(jiàn)、贊成或反對(duì)？

龐先生是儒家，從為人來(lái)講，大家都說(shuō)了很多。怎么判斷儒家？近代以來(lái)主張中體西用的就是儒家。左派是講階級(jí)論的，講普世價(jià)值或方法上是普遍主義者；右派講個(gè)人本位，自由和權(quán)利等優(yōu)先，也是以普遍主義為方法論。儒家也有一個(gè)脈絡(luò)，由曾國(guó)藩，張之洞，康有為等為代表，在中西文化相遇的時(shí)候堅(jiān)持文化本位主義或文化本位立場(chǎng)，就是主張或堅(jiān)持中體西用，馮友蘭先生曾經(jīng)作過(guò)概括。二十年前寫(xiě)過(guò)一篇文章，就是以認(rèn)同中體西用作為衡量近現(xiàn)代學(xué)者是否為儒家的標(biāo)準(zhǔn)。龐先生在后來(lái)的訪談中明確主張中體西，可見(jiàn)其理念上就是儒家的。當(dāng)然，他走到這一步有一個(gè)過(guò)程，更早的時(shí)候不說(shuō)，80年代他講文化的民族性，這就是開(kāi)始或根據(jù)。我認(rèn)為這跟他小時(shí)候跟他爺爺學(xué)習(xí)傳統(tǒng)蒙學(xué)如三字經(jīng)之類(lèi)有關(guān)，跟他這人有性情有關(guān)，跟他沒(méi)有上北大哲學(xué)系，而是在人大學(xué)馬列有關(guān)——要是在北大跟著一些還不錯(cuò)的哲學(xué)老師很可能就會(huì)生出哲學(xué)家夢(mèng)，把自身的情懷，本土的地方性知識(shí)覆蓋掉而耽誤一生。

所以，他愛(ài)講的什么《小邏輯》、文化熱中寫(xiě)的物質(zhì)、制度、價(jià)值的文化結(jié)構(gòu)三層次之類(lèi)，都是很外在的東西知識(shí)或舶來(lái)品——同是和平出版社出的殷海光的“中國(guó)文化展望”就有，并顯然是發(fā)在龐先生前面。當(dāng)時(shí)也許有點(diǎn)影響，但那只是因?yàn)檎w的認(rèn)知水平實(shí)在有點(diǎn)太低，現(xiàn)在看完全是卑之無(wú)甚高論。今年五四的時(shí)候，我說(shuō)余英時(shí)、李澤厚、資中筠、袁偉時(shí)，還有我的老師余敦康，他們都是“五四下的蛋”，李澤厚聽(tīng)后非常惱火，說(shuō)如果他是五四下的蛋那我陳明就是張之洞放的屁！五四是他們這一撥人共同的思想圖騰，也是他們共同的思想罩門(mén)。龐先生不在此列，雖然他對(duì)五四也戀戀不舍，但還是保持著反思的清醒和能力。1989年他寫(xiě)了兩篇紀(jì)念五四的文章，但文章很有節(jié)制，在我看來(lái)有抽象肯定具體否定的意思。我這么說(shuō)，是因?yàn)?992年他當(dāng)我的博士論文評(píng)閱人寫(xiě)的評(píng)閱意見(jiàn)書(shū)里有證據(jù)，他認(rèn)為我的研究標(biāo)志著五四以來(lái)那種否定傳統(tǒng)的西化思維方式的終結(jié)，標(biāo)志著青年一代從自己的傳統(tǒng)出發(fā)思考文化問(wèn)題的開(kāi)始。

龐先生是個(gè)很文藝的人。他的文字激情澎湃，有點(diǎn)夸張，現(xiàn)在看來(lái)真是有思想的根據(jù)，我覺(jué)得當(dāng)時(shí)他應(yīng)該對(duì)我有知音的感覺(jué)，對(duì)我的那種否定五四文化激進(jìn)主義的傾向是認(rèn)可的。文化的民族性不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的私人領(lǐng)域里，個(gè)人領(lǐng)域的情感問(wèn)題或道德選擇的問(wèn)題，由此可以引申出很多的文化哲學(xué)、文化政治學(xué)原則。他給《原道》的文章是談亨廷頓的“文明沖突論”，可見(jiàn)他是有這方面的意識(shí)和感覺(jué)。亨廷頓命題里的文化就是政治的，跟認(rèn)同、國(guó)家建構(gòu)和國(guó)族建構(gòu)都有關(guān)系。亨氏就認(rèn)為基督教是美國(guó)的公民宗教，不知道龐先生后來(lái)認(rèn)可我的儒教公民宗教說(shuō)是否與此有關(guān)？解決這些問(wèn)題，左派以階級(jí)為基礎(chǔ)，右派以個(gè)人為基礎(chǔ)，龐先生抓的是民族的概念。這也是近代以來(lái)以曾國(guó)藩、張之洞、康有為為代表的主流的儒家的主張?，F(xiàn)在，大陸新儒家們又開(kāi)始重申這點(diǎn)，幾十年的空白地帶，我們可以依稀看到龐先生的身影。

從這樣一種儒家的立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行現(xiàn)狀檢討、未來(lái)展望，我們會(huì)得到什么樣的啟示和要求呢？從文化的角度理解儒家學(xué)說(shuō)及其價(jià)值意義，很大程度上就是從宗教的角度理解儒家學(xué)說(shuō)的價(jià)值意義。當(dāng)時(shí)人們幾乎是不加反思不容置疑的把儒家學(xué)說(shuō)定位為哲學(xué)，納入哲學(xué)的框架解讀，而對(duì)宗教則想當(dāng)然地視為負(fù)面的東西，認(rèn)知上低下道德上負(fù)面，像大名鼎鼎權(quán)重一時(shí)的蔡元培先生就荒唐地提出了“美育代宗教”的主張——美育代宗教，代得了么？美育是什么？宗教又是什么？我的老師余敦康是馮友蘭的學(xué)生，80歲時(shí)開(kāi)會(huì)還念念不忘哲學(xué)家，我說(shuō)做一個(gè)儒家多好，哲學(xué)是什么？他無(wú)限崇敬的哲學(xué)家馮友蘭，用新實(shí)在論處理宋明理學(xué)就哲學(xué)了嗎？新實(shí)在論在美國(guó)也不過(guò)是曇花一現(xiàn)的東西！可我們現(xiàn)在的主流學(xué)界還是這樣執(zhí)迷不悟。這是要檢討的。

展望，則是從文化的民族性出發(fā)，由文化與民族的關(guān)系之討論，深入到中華民族近代命運(yùn)現(xiàn)代挑戰(zhàn)的問(wèn)題，進(jìn)而面對(duì)一個(gè)古老帝國(guó)在現(xiàn)代沖擊下如何轉(zhuǎn)型，如何探索自己的現(xiàn)代的國(guó)家形態(tài)的問(wèn)題，如何在這樣一個(gè)多元世界、多元族群的環(huán)境里既尊重文化的差異，又維持某種共同的文化認(rèn)同的問(wèn)題，并且在這樣的問(wèn)題論域里思考儒家文化地位作用及其實(shí)現(xiàn)方式。我相信這里的邏輯是通順的，它將遭遇的挑戰(zhàn)及其我們應(yīng)該遵循的思路以及可能提出的方案，龐先生是會(huì)含笑稱(chēng)許的。

我希望山東大學(xué)的儒學(xué)高等研究院能夠繼承龐先生這筆思想遺產(chǎn)，做些扎實(shí)的計(jì)劃，這樣，這個(gè)會(huì)也就有了超出簡(jiǎn)單追思的思想史的意義。

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陳明

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