7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

?

??

?

【基本信息】

?

中文書名：《儒家實(shí)意倫理學(xué)》

作者：溫海明

出版社：中國人民大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2014-10-01

?

【作者簡介】

?

溫海明，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博導(dǎo)。2006年獲得美國夏威夷大學(xué)比較哲學(xué)博士，1999年獲北京大學(xué)中國哲學(xué)碩士。曾為北京大學(xué)博士后，教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才（2010）?，F(xiàn)為國際儒學(xué)聯(lián)合會學(xué)術(shù)委員；當(dāng)代貴州傳媒集團(tuán)總編輯助理；孔學(xué)堂書局副總編輯；《孔學(xué)堂》雜志副總編輯；國際英文哲學(xué)刊物Asian?Philosophy?（A&HCI）編委；教育部英文哲學(xué)學(xué)術(shù)期刊Frontiers?of?Philosophy?in?China?（《中國哲學(xué)前沿》）副主編；著有：《儒家實(shí)意倫理學(xué)》（中國人民大學(xué)出版社，2014年）；Confucian?Pragmatism?as?the?Art?of?Contextualizing?Personal?Experience?and?World?(Lexington,?2009)；Chinese?Philosophy?(Cambridge?University?Press,?2012)；《中國哲學(xué)思想》(2010)等等。在國際哲學(xué)期刊Journal?of?Chinese?Philosophy,?Asian?Philosophy,?Dao:?A?Journal?of?Comparative?Philosophy,?Contemporary?Chinese?Thought，Culture?and?Psychology,?《中國哲學(xué)史》、《周易研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文五十余篇。曾獲美國陳榮捷（Wing-tsit?Chan）比較哲學(xué)獎學(xué)金、東西方中心（East-West?Center）學(xué)員獎學(xué)金等；先后赴哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、劍橋大學(xué)、根特大學(xué)等校作學(xué)術(shù)訪問和學(xué)術(shù)研究。其《中國哲學(xué)思想》被譯為英、法、西班牙、阿拉伯等文在國外出版。

?

【內(nèi)容簡介】

?

儒家實(shí)意倫理的中心在于論證儒家倫理的根本在如何于當(dāng)下一念之間作出“儒家”式道德判斷并進(jìn)而依此行為。本書將從古典儒家倫理論說入手，討論意念在何種意義上是“儒家的”并且是“倫理的”?！皩?shí)意”發(fā)端于《大學(xué)》之“誠意”，在本書里為“實(shí)化意念”而實(shí)有其意，據(jù)此展開一個(gè)儒家實(shí)意倫理思想系統(tǒng)。全書圍繞儒家倫理的十大相關(guān)問題：善與緣、身與意、境與生、己與人、意與義、孝與仁、情與禮、人與權(quán)、家與國、主與民展開論述，意圖在中西比較哲學(xué)的框架下，圍繞實(shí)意與人緣創(chuàng)生力的中心議題，考察儒家倫理學(xué)涉及的多方面問題。儒家實(shí)意倫理學(xué)說明，人可以通過更好地理解人與他人的共生關(guān)系來創(chuàng)造有價(jià)值的生活情境，這一哲學(xué)觀有助于振興儒家倫理傳統(tǒng)，并為中西哲學(xué)對話的深入指明新的方向。

?

【本書目錄】

?

前言

?

第一章?善與緣

?

一?儒家倫理的不同維度

二、?與世創(chuàng)生

三、誠與慎

?

第二章?身與意

?

一、因“身”而有“意”

二、實(shí)意作為認(rèn)識世界的緣發(fā)端點(diǎn)

三、“誠意”之為意念的實(shí)化

四、儒家實(shí)意倫理學(xué)的哲學(xué)意義

?

第三章?境與生

?

一、文藝復(fù)興時(shí)期的ingenium?(才能)

二、近代西方哲學(xué)對無中生有（Creatio?ex?nihilo）的反思

三、?美國哲學(xué)傳統(tǒng)中“依境而生”的萌芽

四、詹姆士論“純粹經(jīng)驗(yàn)”

五、杜威論哲學(xué)謬論?(the?Philosophic?Fallacy)

六、儒家人緣創(chuàng)生力與過程宇宙觀

?

第四章?己與人

?

一、儒家人己關(guān)系與其共生情境

二、杜威論人己關(guān)系的緣發(fā)性

三、家庭與社群

?

第五章?意與義

?

一、正名分

二、正書字

三、正百事之名

四、以“名”出“言”，以“言”“行”事

?

第六章?孝與仁

?

一、對宋儒“孝”“仁”不通的哲學(xué)突破

二、“孝”之非反思先行性

三、“孝”非反思先行性之本體論基礎(chǔ)

四、“孝”非反思先行性之宗教性基礎(chǔ)

五、仁與志

?

第七章?情與禮

?

一、儒家之心-性-情

二、“情-生”作為本體性的“感-情”

三、調(diào)控因“感”生“情”何以是倫理的

?

第八章?人與權(quán)

?

一、儒家“繼善成性”詮釋傳統(tǒng)

二、“善-性”自然主義理論建構(gòu)

三、儒家自然之善與西方人權(quán)道德

?

第九章?家與國

?

一、解題

二、死結(jié)

三、良心與家國

?

第十章?主與民

?

一、孔子“為政”與“君子”-“小人”

二、人緣創(chuàng)生與社群溝通

三、社群民主

四、近代轉(zhuǎn)換主與民關(guān)系的努力

五、當(dāng)代主與民的理論轉(zhuǎn)換

?

參考文獻(xiàn)

?

后記

?

【本書前言】

?

儒家實(shí)意倫理的中心在于論證儒家倫理的根本在如何于當(dāng)下一念之間作出“儒家”式道德判斷并進(jìn)而依此行為。本書將從古典儒家倫理論說入手，討論意念在何種意義上是“儒家的”并且是“倫理的”。“實(shí)意”發(fā)端于《大學(xué)》之“誠意”，在本書里為“實(shí)化意念”而實(shí)有其意，據(jù)此展開一個(gè)儒家實(shí)意倫理思想系統(tǒng)。全書圍繞儒家倫理的十大相關(guān)問題展開論述，意圖在中西比較哲學(xué)的框架下，圍繞實(shí)意與人緣創(chuàng)生力的中心議題，考察儒家倫理學(xué)涉及的多方面問題。

?

梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中總結(jié)三百年學(xué)術(shù)的主潮是“厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察”，另一支流是“排斥理論而提倡實(shí)踐”。宏觀鳥瞰二十世紀(jì)的中國哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展，可以說在中西古今的交匯大潮之下，相比西方哲學(xué)在二十世紀(jì)的理論推進(jìn)和學(xué)術(shù)建構(gòu)，新生中國哲學(xué)學(xué)科與時(shí)代的脈搏交融過分緊密，而在哲學(xué)理論上的突破一直乏善可陳。在今天這樣一個(gè)東西方學(xué)術(shù)充分交流的學(xué)術(shù)時(shí)代，我們有必要進(jìn)一步借助西方哲學(xué)的理論系統(tǒng)，將中國古代先哲的哲學(xué)理論進(jìn)一步學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化。本書希望將古典儒家經(jīng)典中的倫理思想，通過與西方哲學(xué)尤其是美國實(shí)效主義哲學(xué)（Pragmatism）[1]的對話，建構(gòu)一個(gè)儒家實(shí)意倫理學(xué)理論系統(tǒng)。

?

由于古代儒家倫理思想相比現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)術(shù)研究的非系統(tǒng)性，今天力圖建構(gòu)儒家倫理理論，除了近代以來系統(tǒng)性整理古代哲學(xué)家思想資料的努力之外，西方不少將中國哲學(xué)思想系統(tǒng)化的學(xué)術(shù)成果也可資借鑒。西方關(guān)于中國哲學(xué)思想的研究基本上立足于西方系統(tǒng)化的哲學(xué)傳統(tǒng)背景，往往有試圖將中國古代思想系統(tǒng)化的傾向。[2]?在中西方討論儒家倫理的哲學(xué)敘述中，既有的系統(tǒng)化建構(gòu)儒家倫理學(xué)的哲學(xué)理論致力于運(yùn)用不同的西方倫理學(xué)體系，如德性倫理、規(guī)范倫理、角色倫理等理論來詮釋儒家倫理思想，本書希望在諸路數(shù)之間另辟蹊徑，以期在把握傳統(tǒng)儒家倫理精神核心的前提下，回應(yīng)相關(guān)倫理問題的不同維度。

?

關(guān)于儒家倫理學(xué)的研究固然已經(jīng)汗牛充棟，但以特征描述性的討論居多，而從人自身本有的創(chuàng)生力出發(fā)闡釋儒家倫理學(xué)何以可能的學(xué)理建構(gòu)相當(dāng)有限。[3]這方面的問題意識在今天帶有比較哲學(xué)意味，而儒家倫理學(xué)的哲學(xué)系統(tǒng)化當(dāng)在近代以來東西哲學(xué)對話日益深化之后才成為可能。[4]

?

雖然這里建構(gòu)的是儒家傳統(tǒng)倫理學(xué)命題的當(dāng)代哲學(xué)化版本，但儒家實(shí)意倫理學(xué)的現(xiàn)代使命仍然在于導(dǎo)人向善，其出發(fā)點(diǎn)與孟子和亞里士多德開始追求人性之善與后天如何為善并無二致。儒家實(shí)意倫理學(xué)作為當(dāng)代哲學(xué)理論仍然應(yīng)當(dāng)具備改變?nèi)诵牡牧α浚軌驇椭藗兎此既藗愱P(guān)系，并在人倫關(guān)系實(shí)踐中持續(xù)其創(chuàng)造的力量。從原始儒家開始，人應(yīng)當(dāng)受到教化并導(dǎo)之向善是儒學(xué)的基本觀點(diǎn)，雖然后來興起的道家和佛教也導(dǎo)人向善，但在教化的一念之間，儒道佛的分野立現(xiàn)，雖然表面上殊途同歸，都是改變?nèi)诵囊庀虻姆绞?，但儒家之謂儒家，定然有其不可移易的力量在。

?

儒家倫理學(xué)其實(shí)從一開始就一直面對一個(gè)難題，即改變自己和他人心向的努力何以是“儒家的”？一個(gè)人改變自己或他人行為的前提是改變自己的內(nèi)心，進(jìn)而創(chuàng)造性地改變自己內(nèi)心原先設(shè)定的自己跟他人之間的關(guān)系，但人的內(nèi)心何以能夠具備創(chuàng)造新的與他人關(guān)系的力量？這種內(nèi)心之中創(chuàng)造的力量又如何隨著外在的情勢而改變？儒家實(shí)意倫理學(xué)力圖論證：無論是內(nèi)心的改變抑或情勢的改換，人與他人關(guān)系的改變都離不開對既有存在之境的理解和基于人緣創(chuàng)生力的涵養(yǎng)。雖然心向的改變有其肉體自然存在作為基礎(chǔ)，但心靈對情勢的領(lǐng)悟和通過實(shí)意改變其情境則首先基于心靈對自身與世界共在的理解。正是在心靈與世界共生之境的本體論基礎(chǔ)上，本書力圖論證實(shí)意的努力何以可能是倫理的。

?

實(shí)效主義哲學(xué)的真理是當(dāng)下和效用性的，比如，對于航海迷路的航船，船上牧師和水手的爭辯沒有誰對誰錯(cuò)，而是以何者最終有效作為判斷的基礎(chǔ)。如果牧師說服水手放棄航行的技術(shù)，通過信仰上帝獲得心靈的平靜以面對死亡，上帝的信仰就是有效的；如果水手用技術(shù)帶領(lǐng)牧師走出了迷途，則科學(xué)就戰(zhàn)勝宗教而成為有效的。這個(gè)例子說明實(shí)效主義哲學(xué)與中國哲學(xué)各種不同傳統(tǒng)之間都存在真理選擇時(shí)的方向感的區(qū)別。以這種真理觀為代表的美國實(shí)效主義傳統(tǒng)認(rèn)為只要有實(shí)際效果，就當(dāng)持樂觀的生活態(tài)度。相形之下，中國哲學(xué)傳統(tǒng)中的儒釋道三種傳統(tǒng)都注重治心的實(shí)際效果，都可以歸結(jié)到選擇的哲學(xué)，如何將人從無意識的人生中梳理出一種可以由意識主導(dǎo)的選擇模式，化被動為主動。從比較哲學(xué)的觀點(diǎn)看，美國實(shí)效主義哲學(xué)傳統(tǒng)不如中國哲學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)選擇的方向感。有用與有效指向當(dāng)下，并不指向未來。而中國哲學(xué)傳統(tǒng)多指向未來，強(qiáng)調(diào)理想的人格，認(rèn)為當(dāng)下的功夫都要以成就未來的理想人格作為指歸。儒釋道都有一定的價(jià)值理念作為導(dǎo)向，超越“趨利避害”的基本生存要求和自然傾向。人的選擇有其情境固然沒錯(cuò)，但為何如此選擇則不僅是在情境中用實(shí)效主義的原則即可得到完滿的答案。即使在詹姆士走出叢林的例子中，其強(qiáng)調(diào)的選擇方向也僅僅是自然主義的，即趨利避害的生存原則的要求。而生存無疑只是生活的最低標(biāo)準(zhǔn)，生命的倫理展開所需要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生存層面的目標(biāo)。這是中國哲學(xué)與美國實(shí)效主義之間價(jià)值導(dǎo)向的區(qū)分。本書正是在這樣的意義上建立儒家實(shí)意倫理學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)。

?

從儒家的角度看，人類心靈方向的改變，進(jìn)而改變與他人的關(guān)系是如何可能的？人如何才能達(dá)到對心靈本體的領(lǐng)悟進(jìn)而達(dá)到對心靈方向的改變？我們應(yīng)該如何領(lǐng)悟心靈本體？我們改變心靈的方向，除了趨善避惡的本能之外，對心靈的控制是否可以有純粹的倫理和審美意味？舉例來說，心靈對于既有規(guī)則的認(rèn)知，好比駕駛員意識到交通規(guī)則的存在和道路的實(shí)存，但對車的駕駛，卻是運(yùn)用之妙，存乎一心。但每時(shí)每刻對車的駕馭，都是以對車的存在以及車與道路和交規(guī)等共在的場域之間的領(lǐng)悟作為前提的。如果我們把心靈如何指導(dǎo)行動改變，化為駕駛者如何在領(lǐng)悟自身與情境共在的前提下，不斷調(diào)整心跟車及道路之間構(gòu)成的場域的微妙關(guān)系，那么駕駛的技能就可以理解為作為行為主體的駕駛員如何提升自己的駕駛技巧，好比倫理關(guān)系中的人如何獲得和涵養(yǎng)內(nèi)在的德性，而內(nèi)在德性經(jīng)過修養(yǎng)又轉(zhuǎn)化為行為的自然傾向。開車和游泳這類技藝都可以算是通過實(shí)踐不斷內(nèi)化形成內(nèi)在德性的藝術(shù)，相應(yīng)的，在實(shí)踐中的道德過程也是一種需要涵養(yǎng)而逐漸內(nèi)化的藝術(shù)，并在每時(shí)每刻的人倫關(guān)系中表現(xiàn)出來。當(dāng)然，即使良好的德性也不能保證永不犯錯(cuò)，正如優(yōu)異的車技不能保證絕對的安全，良好的游泳技能不能保證游泳者在汪洋大海中安然無恙一樣?？梢?，個(gè)體對人倫關(guān)系創(chuàng)造過程就像開車和游泳的過程一樣，是不斷將心靈的方向?qū)嵒鰜?，并通過外在實(shí)踐而內(nèi)化的行為方式加以表達(dá)，從而力圖使得個(gè)體與人倫關(guān)系構(gòu)成的情勢處于和諧之境。

?

從孔孟開始的儒家倫理一方面強(qiáng)調(diào)內(nèi)心善的先驗(yàn)性，需要人不斷回到先天善性開始的地方去體驗(yàn)并將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面也強(qiáng)調(diào)人心所發(fā)的行為與環(huán)境之間的協(xié)同，應(yīng)當(dāng)努力修身以合于禮制規(guī)范的要求。人倫關(guān)系的和諧之境是儒家倫理的永恒目標(biāo)?？梢?，儒家倫理是一種合乎情境的實(shí)意倫理。人因肉身的實(shí)存而有意識，而對于意識的修煉構(gòu)成人在世界之中創(chuàng)造自己人生軌跡的必經(jīng)之路，而儒家對意念真誠至極的提倡，構(gòu)成了儒家修齊治平思想的底色。人因?yàn)槟軌驅(qū)⑵湟饽顚?shí)化而能夠與外在的情境溝通，既能夠受情境的影響，也能夠創(chuàng)造情境，這就是人與外在人與物之間的“緣”的開端，而對于“緣”的領(lǐng)會和把握，構(gòu)成了人在世間的倫理創(chuàng)造力的根源。這種人與其情境之間的張力構(gòu)成了儒家對于人在世間存在的領(lǐng)悟的審慎狀態(tài)，由此出發(fā)行使道德權(quán)利和實(shí)踐道德行為，并推己及人。儒家能夠從自身推致他人的基石在根源于孝悌的良心和良知，并且在這種先天善性的基礎(chǔ)上讓人心依從道心實(shí)踐道德選擇，這就是儒家道德實(shí)踐的情理。這種情理在發(fā)用于社會交往與實(shí)踐之間，就是對自身自然權(quán)利的理解和領(lǐng)悟，進(jìn)而擴(kuò)展自己的權(quán)利到齊家治國平天下。然而，在家與國之間，儒家的先天道德能力與實(shí)踐原則卻與追求社會的公平與正義之間存在明顯的張力，儒家最終還是回到對人的先天存在及其先驗(yàn)善性的家庭情感來源的基石上，給出對于家國矛盾的解答。儒家在家國關(guān)系上的矛盾，在一定程度上影響到近代以來對西方民主觀念的接受和中國政治理論話語的當(dāng)代轉(zhuǎn)化中對于主與民關(guān)系的協(xié)調(diào)與解決。

?

儒家實(shí)意倫理學(xué)是人在經(jīng)驗(yàn)與世界全體融貫的境界里建立道德價(jià)值的倫理學(xué)。人生態(tài)度則要努力運(yùn)世之化，既有哲學(xué)建構(gòu)，又有道德運(yùn)用，又有美感價(jià)值。這些都是在創(chuàng)生力展現(xiàn)為“實(shí)意”的過程中表現(xiàn)出來的。面對紛雜的世態(tài)人情，哲人們希望把它們變得合情合理，也就必須要找出使人情世故變得有序的根源所在。儒家經(jīng)典確定了人己關(guān)系的源初性韻味，也就是人如何在一個(gè)“生生”不息的萬物情境中把握自我、發(fā)展自我、修養(yǎng)自我。用杜威的話說，自我與他人相關(guān)聯(lián)要穿透自身，與他者連通并共同創(chuàng)生。儒家之家庭觀與杜威的社群觀都關(guān)心群己關(guān)系的發(fā)展過程和基本表現(xiàn)形式?？梢赃@樣說，自我觀念在儒家家庭與杜威社群同緣異構(gòu)的交融中，不斷展示出其在全球化情境中的新生價(jià)值。

?

在這個(gè)意義上，我們應(yīng)當(dāng)立足于中國哲學(xué)的悠久文化傳統(tǒng)，充分注意到當(dāng)代中國的特殊性，尤其是當(dāng)代中國一直被動回應(yīng)西方意識形態(tài)話語，一直缺乏對自身話語系統(tǒng)的自信。我們需要重回古典儒家哲學(xué)，調(diào)動近代中國哲學(xué)與西方對話的資源，結(jié)合中國哲學(xué)現(xiàn)代化過程的種種情形來綜合考察，從實(shí)意創(chuàng)生的角度，將傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)在實(shí)意哲學(xué)的框架內(nèi)建構(gòu)成為儒家實(shí)意倫理學(xué)。

?

“念下轉(zhuǎn)命”是古往今來儒家實(shí)意哲學(xué)的目標(biāo)，幫助人們使意念在反思狀態(tài)中去粗存精，將合適的意念堅(jiān)實(shí)，從而使心境廣大，念及世界蒼生萬物，進(jìn)而成就意念對世界的實(shí)際作用，即人生的意義之所在。無論是儒家倫理涉及的哪一個(gè)層面，都可以回歸到儒家對于人的實(shí)存的理解，以及基于實(shí)存的人的心意所發(fā)的實(shí)化過程，這就是儒家倫理中人倫創(chuàng)生力的維度。本書通過闡發(fā)傳統(tǒng)儒家從實(shí)意到人緣創(chuàng)生的各種不同維度建構(gòu)一個(gè)傳統(tǒng)儒家倫理的新哲學(xué)版本。

?

先秦儒家哲學(xué)思想的倫理維度已經(jīng)相當(dāng)明顯，魏晉宋明之后形上學(xué)和認(rèn)識論的維度逐漸深化。歷史上先秦倫理學(xué)的演進(jìn)是一個(gè)不斷哲學(xué)化的過程，也就是倫理哲學(xué)范疇的內(nèi)涵不斷深化的過程。思想家們使用的范疇有公共的意義，但同時(shí)也有哲人本身賦予的特殊意義，而且這些被賦義的新范疇往往會成為未來哲學(xué)思想的源生力量。本書努力轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)儒家倫理的范疇并賦予新哲學(xué)意義，其中最為核心的就是善與緣、身與意、境與生、己與人、意與義、孝與仁、情與禮、人與權(quán)、家與國、主與民各范疇的新意與其間的中道。這是儒家倫理學(xué)在當(dāng)代中西哲學(xué)對話中的必然處境，落實(shí)到儒家倫理學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)，尤其與美國實(shí)效主義哲學(xué)關(guān)于人存在狀態(tài)的哲學(xué)對話之中。儒家實(shí)意倫理學(xué)說明，人可以通過更好地理解人與他人的共生關(guān)系來創(chuàng)造有價(jià)值的生活情境，這一哲學(xué)觀有助于振興儒家倫理傳統(tǒng)，并為中西哲學(xué)對話的深入指明新的方向。

?

今天中國在某種程度上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和現(xiàn)代化，當(dāng)然不是完全現(xiàn)代化，只是從國際視角來看，相對很多發(fā)展中國家而言，中國已經(jīng)完成大部分的工業(yè)化。三十年之間我們走過了西方發(fā)達(dá)國家一百多年的歷程。從某種意義上說，我們比較快地嫁接了現(xiàn)代化的很多理念，從而可能直接進(jìn)入后現(xiàn)代的狀態(tài)。所以儒家倫理學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化要自覺地放在后現(xiàn)代的語境中，而不要糾纏在現(xiàn)代性的話語中不放。儒家倫理學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)化主要是加強(qiáng)學(xué)理研究，回應(yīng)西方一整套學(xué)理的沖擊，努力把傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)轉(zhuǎn)化成為能夠回應(yīng)西方成型的學(xué)理系統(tǒng)的新理論體系。儒家倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)從其核心范疇入手承擔(dān)起回應(yīng)西方哲學(xué)沖擊的歷史責(zé)任。

?

在近三十年中基本完成工業(yè)化和現(xiàn)代化的中國，如今政治倫理話語似乎處于失語狀態(tài)，生發(fā)于經(jīng)濟(jì)、宗教和政治的各種話語體系你方唱罷我登場，在政治倫理學(xué)話語的各種版本之間猶豫不定，與一個(gè)巨大的未嘗間斷的數(shù)千年文明所應(yīng)當(dāng)具有的政治倫理話語傳統(tǒng)極不相稱。就“實(shí)效主義”(pragmatism)的在中國走過的歷程來說，通常被簡約為“黑貓白貓”和“摸石頭”的樸素實(shí)效主義版本被過分放大，但還是在西方現(xiàn)代自由主義話語系統(tǒng)面前語塞，不能夠與傳統(tǒng)儒家倫理發(fā)生良好的溝通互動，因?yàn)檫^分實(shí)效主義的版本既跟西化之后的政治倫理學(xué)智慧關(guān)聯(lián)不大，也跟傳統(tǒng)的千年文明缺少交集。可見，一個(gè)新版本的政治倫理話語系統(tǒng)還的確既得吸收西方政治倫理學(xué)的精神，又得立足于古典政治倫理學(xué)經(jīng)典的智慧。應(yīng)該說，一個(gè)新版本政治倫理話語的原點(diǎn)不在立憲、人權(quán)、民主、共和、和諧，也不在公平、民生、正當(dāng)性、合法性等等，而應(yīng)該尋求一種新的中道。

?

中道作為傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)的根本精神，如今已經(jīng)黯然失色，因?yàn)閷⑵涓吨T實(shí)踐難乎其難?，F(xiàn)實(shí)實(shí)踐的中道微妙難求，理論的中道形式更是難以捉摸?！爸杏共豢赡芤病痹缇褪墙?jīng)典文本的感嘆，但這又無疑是成熟政治倫理生態(tài)的呼喚，希望傳統(tǒng)儒家倫理得到重新闡發(fā)和發(fā)揮。本書雖是一部關(guān)于“儒家實(shí)意倫理學(xué)”的著作，但還是希望能夠在章節(jié)的字里行間，恢復(fù)傳統(tǒng)儒家倫理的中道氣象。作者相信，在善與緣、身與意、境與生、己與人、孝與仁、意與義、情與禮、人與權(quán)、家與國、主與民之間尋求中道，既是傳統(tǒng)政治倫理話語的微妙境界，也是今天中西比較哲學(xué)語境下中國政治倫理話語轉(zhuǎn)換需要追求的最高目標(biāo)。

?

中國思想者和哲學(xué)家需要走出現(xiàn)代化議題和話語體系，不再圍繞西方現(xiàn)代性和普遍主義的種種議題打轉(zhuǎn)。如果幾乎所有當(dāng)代中國政治倫理學(xué)的討論，都離不開“民族國家”等現(xiàn)代性極強(qiáng)的術(shù)語，而發(fā)問的開端幾乎都是“為什么中國不是”，那么中國自本自為的話語體系將無從恢復(fù)和建構(gòu)。尤其在工業(yè)化、現(xiàn)代化的史無前例的新型國家面前，中國思想者和哲學(xué)家需要體會和提升中庸的精神，在理論建構(gòu)中體現(xiàn)出折中百代的氣魄，以葆養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)源初文化氣脈延續(xù)至今的動態(tài)平衡之精神，化幾個(gè)世紀(jì)以來西方哲學(xué)與文化的沖擊于無形。這是中國哲學(xué)世界化的過程中所必需經(jīng)歷的，而儒家哲學(xué)及其倫理思想，在此過程中首當(dāng)其沖。儒家實(shí)意倫理學(xué)之呼之欲出，植根于百年來中西哲學(xué)對話的歷史背景，力求對中西倫理對話過程中出現(xiàn)的理論問題以獨(dú)立的思考與解決。

?

【本書后記】

?

在一個(gè)西方哲學(xué)主導(dǎo)哲學(xué)話語的時(shí)代，儒家倫理學(xué)當(dāng)以什么面目出現(xiàn)？在我負(fù)笈海外的歲月里，這是一個(gè)縈繞在我心中揮之不去的問題。作為中國哲學(xué)研究者，對于儒家倫理的基本問題似乎當(dāng)不證自明，但在一個(gè)東西方對話的語境中，這就不是一個(gè)能夠輕易放下的問題。在一遍遍地跟中外師友辯難的過程中，在日復(fù)一日地跟師友同道往復(fù)討論的歲月里，我沉淀下來的關(guān)于儒家實(shí)意倫理學(xué)的哲學(xué)答案，就是一種對人與人之間緣發(fā)關(guān)系的理解以及與之相伴的、在各種人緣關(guān)系中去主動積極地創(chuàng)造的倫理學(xué)態(tài)度，這就是本書主題“實(shí)意倫理學(xué)”和“人緣創(chuàng)生力”的由來，這是我對儒家作為一種普遍倫理學(xué)之可能的哲學(xué)論證。本書開篇明言，此身非己造，但此生當(dāng)己造。在東西方求學(xué)的歷程中，我沿著東西方當(dāng)代儒者的足跡，和著他們的脈動和節(jié)律，希望自己的答卷能夠承接古往今來先圣的圣學(xué)血脈，不負(fù)時(shí)代對于儒家倫理學(xué)在中西方哲學(xué)對話語境中脫胎換骨的呼求。

?

本書最初的寫作思路誕生在夏威夷的海灘上，藍(lán)天、沙灘和海浪伴隨著初稿的每個(gè)章節(jié)，但奮筆疾書則多在檀香山和北京的家里和各個(gè)咖啡館里。最初的想法深受導(dǎo)師安樂哲先生的啟發(fā)，力圖闡發(fā)儒家與美國實(shí)效主義傳統(tǒng)對話的哲學(xué)意蘊(yùn)，并將儒家思想哲學(xué)化作為自己在所不辭的神圣使命?；貒蟪鲇谡Z境的變化，對初稿的論述語脈做了重大修改，也愈發(fā)傾心孔門先輩的剛毅堅(jiān)強(qiáng)，哲學(xué)化儒家實(shí)意倫理的思路隨之發(fā)榮滋長，正好當(dāng)代復(fù)興儒家哲學(xué)的努力此起彼伏，能夠躬逢其盛實(shí)屬三生有幸。

?

作為陳榮捷（Wing-tsit?Chan）獎學(xué)金的獲得者，我對于陳榮捷先生將一生都獻(xiàn)給中國哲學(xué)的國際化事業(yè)充滿敬意和感恩，對于留學(xué)期間支持與幫助過我的夏威夷大學(xué)哲學(xué)系、美國東西方中心、夏威夷大學(xué)中國研究中心、夏威夷大學(xué)日本研究中心、Chung-fong?and?Grace?Ning基金會；Chun?Ku?and?Soo?Yong?Huang?基金會等機(jī)構(gòu)對我的慷慨支持心懷感激。尤其讓我感念的是德范克（John?DeFrancis）老先生，他幾十年如一日，九十多歲的高齡仍然每天精進(jìn)不息、奮進(jìn)不止的工作方式對我有巨大的觸動，也是我作為一個(gè)晚輩不敢有絲毫懈怠的精神動力。孫穗芳女士獻(xiàn)身推廣孫中山思想和學(xué)說事業(yè)的精神，對晚輩也是巨大的促進(jìn)。海外新儒家當(dāng)中，安樂哲教授、杜維明教授對于儒家哲學(xué)化的使命感和乾進(jìn)不息，不論在東方和西方相遇的實(shí)境還是日常問學(xué)的語脈之間，都一直是催我奮進(jìn)的力量。夏威夷大學(xué)哲學(xué)系Graham?Parkes,?Steve?Odin,?Tamara?Albertini,?Poul?Andersen等教授們在學(xué)業(yè)上多方指點(diǎn)，令我受益終身。尤其感謝安樂哲教授對我在夏威夷多年求學(xué)期間從學(xué)業(yè)到生活各個(gè)方面的關(guān)照，以及夏威夷大學(xué)姚道中教授、任友梅教授、羅錦堂教授、寇樹文（Daniel?Tchudi）等給過我多方面的關(guān)照和支持，他們都是當(dāng)代儒家君子人格的典范。

?

本書的問世與中國人民大學(xué)哲學(xué)院的支持，尤其是張志偉老師的深情厚意密不可分。以馮俊和郝立新院長為首的哲學(xué)院兩任領(lǐng)導(dǎo)班子對我的教學(xué)與研究工作給予了巨大的關(guān)心和幫助。中國哲學(xué)教研室的全體同仁，張立文教授、宋志明教授、向世陵教授、干春松教授、楊慶中教授、彭永捷教授、羅安憲教授對我的教學(xué)科研工作給予多方面的支持和幫助。人民大學(xué)的諸位師友如劉大椿、何光滬、葛晨虹、韓東輝、魏德東、龔群、歐陽謙、溫金玉、何建明、聶敏里、郭清香、周濂、王易、李懂武、楊燕萍、陳力、梁濤等對我的研究工作給予了多年的熱情關(guān)照。感謝教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃（NCET-10-0801），中國人民大學(xué)明德青年學(xué)者計(jì)劃（2009），中國人民大學(xué)國際發(fā)文項(xiàng)目（2010，2011），國家博士后科研基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：20060400006）和中國人民大學(xué)“985工程”自由探索科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：21356233）的慷慨支持。書中一些章節(jié)的部分內(nèi)容在不同中英文雜志上發(fā)表過，在本書寫作過程中對段落、文字和注釋都做了不同程度的修改，特此向這些雜志表示深深的謝意。

?

紐約州立大學(xué)余紀(jì)元教授曾大力支持我的英文專著在美國出版，他充滿洞見的專著對作者啟發(fā)良多。北京大學(xué)張祥龍教授的系列著作對該書思路的語境轉(zhuǎn)化給予了很多開示和啟發(fā)，他詮釋儒學(xué)的分寸和角度都與他轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)哲學(xué)的努力無法分開。北大陳少峰教授對本書思路的倫理學(xué)轉(zhuǎn)化起到催化作用，在我做北京大學(xué)博士后期間，他與北大哲學(xué)系諸位師長張學(xué)智教授、胡軍教授、王博教授、彭鋒教授、楊立華教授對該書初稿提出過許多寶貴的修改意見。北京大學(xué)湯一介、樂黛云、趙敦華、陳郁綴、曹亦冰、劉波和周輝諸位教授對于我的研究工作曾給予大力支持。復(fù)旦大學(xué)白彤東教授的思考和熱情支持，對本書的成書有很大促進(jìn)。美國東西方中心王慶泓，北京大學(xué)吳飛、程樂松，北京外國語大學(xué)田辰山，中國政法大學(xué)李虎群、劉震，社科院劉悅笛、劉素民、鄭國棟，北京師范大學(xué)廖申白、田平、王楷，首都師范大學(xué)梅劍華，河北師范大學(xué)馬恒君，山東大學(xué)黃玉順，同濟(jì)大學(xué)柯小剛，南京大學(xué)李承貴，華東師范大學(xué)楊國榮、貢華南、顧紅亮、陳赟，上海師范大學(xué)方旭東、中山大學(xué)楊海文等教授們對本書的寫作給予過不同程度的幫助，在此一并致謝。

?

感謝比利時(shí)根特大學(xué)安海漫（Ann?Heirman）教授、芝加哥大學(xué)神學(xué)院前院長Gene?Reeves教授，劉紀(jì)璐（Jeeloo?Liu）教授、牟博教授，王蓉蓉（Robin?Wang）教授，瑞士Ralph?Weber?教授多年來的支持與幫助，以及夏威夷的同學(xué)William?Kelii?Akina,?John?Trowbridge,?Mei-lin?Chinn,?Leah?Kalmanson,?Nicholas?Brasovan,?Eric?Hanson,?Sarah?Mattice,?Josh?Mason,?James?Garrison?多年來的辯難和鼓勵(lì)。北京中國學(xué)中心（TBC）、北京大學(xué)CIEE項(xiàng)目和北京外國語大學(xué)IES項(xiàng)目對我的中美比較哲學(xué)研究的支持，是他們一直維系著我的比較哲學(xué)視域，幫助和鼓勵(lì)我將儒家倫理學(xué)在中西文化交融比較的情境中不斷創(chuàng)造下去。

?

人民大學(xué)的研究生和本科生同學(xué)們課上課下的交流和討論也讓我收獲頗多，他們幫助我厘清思路、思考問題，并不斷修正自己的觀點(diǎn)，學(xué)生劉增光、陳德明、彭宇哲、高靜、劉杰、卜璐、李冉、張紅安、霍國棟等對相關(guān)研究工作提供了不同程度的幫助，在此深致謝意。妻子蔡暉對我的研究工作給予了耐心支持，兒子天隨的先天孕育與后天成長伴隨著這部書稿的成書和修改過程，也促進(jìn)自己對很多儒學(xué)命題的深入思考，改造著論證的字里行間。我的父母、兄弟和親友長期以來的關(guān)愛和支持是我學(xué)術(shù)研究的根本動力。感謝人民大學(xué)出版社李艷輝、符愛霞、胡明峰多年來的熱情鼓勵(lì)與支持，這本書的問世跟他們的關(guān)心和幫助是無法分開的。

?

沒有這些師友和同道構(gòu)造的“境”，就沒有此書的“生”，本書的誕生本身就是“依境而生”的見證，也是作者多年來在中西學(xué)界穿梭游走最終“實(shí)意”的見證。在本書的寫作過程中，作者一直秉持如下信念：新時(shí)代的中國哲學(xué)是中國源遠(yuǎn)流長的哲學(xué)思想傳統(tǒng)的哲學(xué)化展開，她必然是在跟西方哲學(xué)不斷交流的過程中產(chǎn)生和成型的。雖然西方哲學(xué)在理解和解釋中國哲學(xué)獨(dú)立性和內(nèi)源性命題方面遇到了極大困難，但中國哲學(xué)充分回應(yīng)西方哲學(xué)并在回應(yīng)中浴火重生的過程將不可阻擋。中國哲學(xué)的現(xiàn)代化過程異常艱辛，但我們?nèi)缃褚竭^現(xiàn)代化過程中東施效顰的無數(shù)教訓(xùn)，越過中國哲學(xué)現(xiàn)代化過程中的種種失誤，直接建立中國哲學(xué)的后現(xiàn)代化理論。該理論的基本精神，就是建立中國哲學(xué)的后現(xiàn)代化體系，去修正西方哲學(xué)的命題和理論。因?yàn)樾麦w系已經(jīng)容納了西方哲學(xué)的基本命題和基本精神，所以新體系的國際化過程就是中國后現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)化為世界性哲學(xué)體系的精神。也就是說，中國哲學(xué)傳統(tǒng)上曾經(jīng)是天下哲學(xué)，今天和將來也仍然是世界性的天下哲學(xué)。

?

溫海明

壬辰年春于北京

?

【注釋】

?

[1]?Pragmatism通常譯成“實(shí)用主義”，但由于該詞語在漢語語境中有著通俗的貶義，以致在哲學(xué)理解方面已經(jīng)造成不少不必要的誤會，所以本書中將主要譯成“實(shí)效主義”，借以強(qiáng)調(diào)美國哲學(xué)實(shí)用主義注重效果的哲學(xué)內(nèi)涵，而其功利主義的一面并沒有一般理解的那么重要。

?

[2]?比如陳漢生《中國思想的道家理論》試圖為中國古代哲學(xué)家們建構(gòu)系統(tǒng)性的論述。Cf.?Chad?Hansen,?A?Daoist?Theory?of?Chinese?Thought:?A?Philosophical?Interpretation,?New?York,?Oxford:?Oxford?University?Press,?1992,?p.?5.

?

[3]?葛瑞漢指出，墨家的倫理學(xué)比較系統(tǒng)化，質(zhì)樸完整且有一致性，相比之下，儒家?guī)缀鯊奈匆参丛噲D去建立一個(gè)類似的有序系統(tǒng)。Cf.?A.?C.?Graham,?Later?Mohist?Logic,?Ethics?and?Science,?The?Chinese?University?Press,?1978,?2003,?p.?45.

?

[4]杜維明在《人性與自我修養(yǎng)》一書中，以《“仁”與“禮”之間的創(chuàng)造緊張性》開篇，并說明這是他問題意識的最初發(fā)端。參見杜維明《聯(lián)經(jīng)中文版序》，見《人性與自我修養(yǎng)》，臺北，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司，1992。

?

責(zé)任編輯：葛燦

?