7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

禮敬傳統(tǒng)與人文化成——儒家文化的現(xiàn)代價值及其使命

作者：宋立林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申正月十四日癸酉

           耶穌2016年2月21日

本文是在2015年7月1-3日的首屆海峽兩岸高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育論壇上的大會演講，并在國家教育行政學(xué)院中國教育干部網(wǎng)絡(luò)學(xué)院錄講。

各位前輩、各位老師、各位同仁、各位同學(xué)，大家上午好。我來自孔子故里，山東曲阜，曲阜師范大學(xué)國學(xué)院。在此誠摯歡迎和邀請臺灣的朋友到曲阜去。今天向諸位匯報的題目是《禮敬傳統(tǒng)與人文化成——儒家文化的現(xiàn)代價值及其使命》。

昨天和剛剛提到陳來老師、龔鵬程先生、吳光先生、林安梧先生等前輩老師的演講，非常受教益。他們的觀點，我?guī)缀醵茧p手贊成。我今天講這個題目，其實也僅僅是對前輩觀點的一個補充或注腳。因為，我就是讀著諸位前輩的書成長起來的。我之所以能夠“皈依孔孟”，成為儒家文化的自覺的學(xué)習(xí)者、繼承者、弘揚者，與這些前輩在這二三十年來不斷地著書立說，不斷地彰顯傳統(tǒng)文化的價值，不斷地講學(xué)弘道有密切關(guān)系。我正是受到諸位前輩、老師的精神的感召才從一個懵懂的少年，找到了精神的家園，找到了安身立命的地方。因此，我從個人體悟出發(fā)，我認(rèn)為，“師道尊嚴(yán)”對于文化的傳承和發(fā)揚是彌足關(guān)鍵的。我現(xiàn)在也忝為人師，在大學(xué)里教歷史、教孔子，真正感覺重?fù)?dān)在肩，不得不勉。我希望能夠追隨各位師長先進(jìn)之后，挺立師道尊嚴(yán)，擔(dān)負(fù)起“傳道授業(yè)解惑”的責(zé)任。

下面我就這個題目向各位匯報幾點想法，請大家指正。

第一，什么是傳統(tǒng)？我們經(jīng)常提到傳統(tǒng)文化，文化傳統(tǒng)等概念，那么什么是傳統(tǒng)？已故復(fù)旦大學(xué)的朱維錚教授曾有一部非常有名的書，叫《音調(diào)未定的傳統(tǒng)》。朱先生是比較反感儒家文化的，也比較反感所謂儒學(xué)熱、國學(xué)熱的。他認(rèn)為，根本不存在一個現(xiàn)成的傳統(tǒng)去等著你弘揚。傳統(tǒng)是變動不居的，是無法繼承的。不過，我想朱先生的看法值得商榷。中國作為一個五千年文明的古國，他之所以能夠區(qū)別于其他的文明，比如西方文明、印度文明、伊斯蘭文明等等，顯然是有其自身的特征的。這種文明的特征，就是我們可以把握的傳統(tǒng)。他有古有今，有本有末，有道有器。如一棵參天的大樹，根深葉茂。

一個民族的歷史，一定是有文化、文明的歷史，否則就沒有歷史可言。正如錢穆先生所指出的，民族和歷史、文化是密不可分，三位一體的?！坝麥缙渥?，先滅其史”，“欲滅其國，先滅其文化”等等，從反面證明了文化、歷史對于一個國家和民族的根本性意義。

中華民族當(dāng)然是一個多元一體性的民族，中華文化也是一個多元一體的文明。我們的傳統(tǒng)文化，就是我們的祖先在歷史的征程中，創(chuàng)造的文明成果。傳統(tǒng)文化就構(gòu)成了我們民族的歷史財富，就構(gòu)成了我們未來發(fā)展的豐沃土壤。歷史上，每一次歷史文化的轉(zhuǎn)進(jìn)，無不是扎根于文明的沃土之中，汲取營養(yǎng)而后得以出現(xiàn)的。返本開新、推陳出新。這陳就是本。本的本意是樹木的根。我們的傳統(tǒng)文化就是我們民族之樹的根。根深才能葉茂。如果根被傷害，樹也就會受傷。如果根被斬斷，那么，大樹就會逐漸枯死。很可惜，我們過去一百年來，就是自覺地去斬斷我們大樹之根的一百年。我們的現(xiàn)代化進(jìn)程之所以步履蹣跚，與這種失根是有因果關(guān)系的。

好在，我們的根非常粗壯，不是輕易可以砍斷的。我們現(xiàn)在回過頭來，呵護(hù)她，養(yǎng)護(hù)她，希望能夠經(jīng)過幾十年的養(yǎng)護(hù)，能夠恢復(fù)正常。

第二個問題，我想談一談我對傳統(tǒng)文化的主題的看法。剛才，我說到，我們的文明與西方文明、伊斯蘭文明、印度文明等相比較，有十分明顯的差異。其最大的差異恐怕就是，其他幾個大的文明都是宗教性的文明，而獨獨中華文明是一種人文的文明。這種特征和差異，是在軸心時代就奠定了的。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的軸心時代的概念，使我們可以把握世界古老文明的基因的形成。中國的先秦時代，就是中華文明基因形成的時期。以孔子、儒家為主導(dǎo)，諸子百家共同奠基了中國文化的人文精神。我們沒有走宗教性的道路，而是一種人文性的道路。中國人對終極的關(guān)懷，體現(xiàn)為三立三不朽：立德立功立言。我們不能簡單地說，宗教性或者人文性的文明，孰優(yōu)孰劣。

雅斯貝爾斯將孔子視為與釋迦牟尼、蘇格拉底、耶穌并立的人類思維范式的四大奠基者，確實是準(zhǔn)確的。正如柳詒徵、錢賓四、梁漱溟等前輩共同指出的，孔子是“中國文化的中心”，是影響中國文化進(jìn)路與品格的圣人，因為他真正做到了承前啟后、繼往開來。他將以前數(shù)千年的文明集大成，又開以后數(shù)千年文明之新統(tǒng)。西方歷史學(xué)家貢布里希也指出，盡管老子有著極高深的思想和境界，但是中國人選擇了孔子作為精神導(dǎo)師，對于中國人而言是一件好事?？酌侠锨f，儒道互補，二者剛?cè)岵?jì)，陰陽和合，共同鑄就了中國文化的品格：人文化成。

尤其是儒家的五常等觀念，構(gòu)成了中國人的主要價值取向。仁義禮智信，或者孝悌忠信禮義廉恥的八德，就是兩千多年中國傳統(tǒng)社會的核心價值觀。這個價值觀，就是中國文化的魂。

人文化成，需要教育、教化。“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，正是儒家所重視的人文化成的效果。他沒有對上帝的膜拜，沒有地獄的恐嚇，只有道德的感化，良知的呈現(xiàn)。這種教化，不是強迫的，而是開放的?？鬃诱f：有教無類。禮記云：禮聞來學(xué)不聞往教。這種教化，希望在人倫生活中，經(jīng)過幼兒時期的家庭教育的引導(dǎo)，開蒙，使兒童逐漸意識到學(xué)習(xí)的自主性，養(yǎng)成對學(xué)習(xí)的自覺，對于道德自覺，對于人性的自覺?！墩撜Z》開篇講“學(xué)”，學(xué)者，覺也。

這種學(xué)，主要是通過對經(jīng)典的研習(xí)，把握其中的知識、更重要的是理解其中的智慧。所以，古代的經(jīng)典教育也是活生生的，不是死板的。是與人的生命生活息息相通的，是下學(xué)上達(dá)，體用一貫的。

社會也需要教化。孟子講：人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸。試看，今日的中國大陸，在經(jīng)歷的富裕之后，飽食暖衣逸居，但是就是缺乏人文的教育，缺乏人性的啟迪。所以很多人身上體現(xiàn)不出人性的光輝，反而是獸性的膨脹?，F(xiàn)在流行一個詞匯叫土豪。他們可以一擲千金，揮金如土，但是卻怎么也無法體現(xiàn)出人的高貴。高貴、教養(yǎng)、文明是錢所買不來的。這種教養(yǎng)的養(yǎng)成，只有靠詩書禮樂的熏染。

孔子提出過先富后教的思想。確實，今天的中國太需要教化了。而我們現(xiàn)在的教育，不管是中小學(xué)教育，還是大學(xué)教育，都基本上是只教書不育人的知識技術(shù)培訓(xùn)，沒有人格的養(yǎng)成教育。所以，我們的教育是很令人失望的。為什么這些年來，民間出現(xiàn)了大量的私塾、書院，其實人們發(fā)現(xiàn)在我們過去所批判的封建主義的教育里，有很多值得今天學(xué)習(xí)的東西。從內(nèi)容到形式，都有大量珍貴的資源。我們有沒有能力或者智慧，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合起來，還需要時間的檢驗。

三，為什么要禮敬傳統(tǒng)？

剛才提到，傳統(tǒng)文化是我們民族大樹的根。傳統(tǒng)的價值觀是我們民族大樹的魂。我們要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)現(xiàn)代化，當(dāng)然要守護(hù)這根，安放這魂。我們作為文明人，自然要對世界上所有的文明予以尊重。但是，對于自家的文明、文化，就不僅僅是尊重這么簡單了，而是要禮敬，要帶著“溫情與敬意”，要有“了解之同情”。上個世紀(jì)，錢賓四、陳寅恪先生等這些睿智的提醒，在幾十年后，我們才真正明白其意義和價值。亡羊補牢，為時不晚。

近代以來的反傳統(tǒng)，已經(jīng)形成一股新的傳統(tǒng)。反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，對于傳統(tǒng)文化的戕害是巨大的。尤其是文革，使得中國傳統(tǒng)文化不僅在精英層面失去了意義，在社會大眾的日常人倫中葉連根拔起。失魂落魄，是十分危險的。

當(dāng)然，很多人在今天對國學(xué)熱提出警告和質(zhì)疑。我們當(dāng)然歡迎。實際上，我想大多數(shù)國學(xué)的弘揚者，都有著清醒的自覺。有人認(rèn)為，我們禮敬傳統(tǒng)就是完全的復(fù)古，全盤接受，就是失去了批判精神。其實絕非如此。你從文化保守主義者那里，就會看到，他們一方面對傳統(tǒng)有溫情與敬意，另一方面又有獨立之精神，自由之思想，對傳統(tǒng)的消極面進(jìn)行了不留情面的批判，其中尤其以徐復(fù)觀先生最為突出。但是，正如昨天吳光老師提到的，精華和糟粕的說法，在理論上是比較辯證的合理的，但是在實踐中往往是有害的。我們以什么標(biāo)準(zhǔn)來判斷精華和糟粕呢？我經(jīng)常拿吃飯打比方。我們知道，我們所吃的東西不會被身體全部吸收，也就是說有一部分是精華，是養(yǎng)料，但另一部分是糟粕，是渣滓。精華被身體吸收，糟粕被排泄出體外。我們不能說，我光吃精華，我吃21金維他，就可以了。其實不行。所以，這就涉及到第四個問題，也就是最后一個問題。

四，如何禮敬傳統(tǒng)？

我想，正如昨天陳來先生、龔鵬程先生等一再強調(diào)的，我們對待傳統(tǒng)，首先是繼承、持守的問題，然后才有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的問題。如果，一味地說批判，正如我們已經(jīng)見到的那樣，后果十分嚴(yán)重。但是，如果一味地談創(chuàng)新，其實后果也不好。沒有繼承的創(chuàng)新，就是無根之木，無源之水。我們今天鋪天蓋地的創(chuàng)新，但是我們到底創(chuàng)了多少新，還不是大部分是偽創(chuàng)新。所以，第一個應(yīng)有的態(tài)度就是，要有一個“述而且作”的文化觀。先考慮繼承，先把繼承的工作做好。

第二個，就是謙卑的態(tài)度。禮者，敬而已矣。敬，就需要謙讓，謙卑。我們對現(xiàn)代的西方文明充滿了謙卑，為什么對待我們祖先創(chuàng)造的文明就橫挑鼻子豎挑眼，就橫眉冷對呢？我們口口聲聲談平等，但是為什么不能平等地對待古人呢？欺負(fù)古人沒有反駁質(zhì)疑我們的機會嗎？

這里我講一個徐復(fù)觀先生讀書的故事。從這個故事，我們就可以推而廣之地明白，對待傳統(tǒng)文化的應(yīng)有的態(tài)度。1943年左右，時任國民黨少將的徐復(fù)觀先生，在重慶北碚拜見了大儒熊十力。這是徐復(fù)觀棄武從文的開端。熊先生要求徐先生讀王船山的《讀通鑒論》。要求一周后向他匯報讀書心得。一周后，徐先生來到熊先生處，匯報讀書心得。徐先生滔滔不絕，自以為頗有心得，將船山一通亂批。沒想到，熊十力先生竟然當(dāng)頭棒喝?！澳氵@個東西，怎么會讀得進(jìn)書！任何書的內(nèi)容，都是有好的地方，也有壞的地方。你為什么不先看出好的地方，卻專門去挑壞的；這樣讀書就是讀了百部千部，你會受到書的什么益處？讀書是要先看出他的好處，再批評他的壞處，這才像吃東西一樣，經(jīng)過消化而攝取了營養(yǎng)。比如《讀通鑒論》，某一段該是多么有意義；又如某一段，理解是如何深刻；你記得嗎？你懂得嗎？你這樣讀書，真太沒有出息！”晚年徐復(fù)觀在回憶這一經(jīng)歷時說，這對他而言是“起死回生的一罵！”

我想，我們今天不管是讀書也好，對待國學(xué)也好，都應(yīng)該仔細(xì)琢磨一下熊十力先生的看法。

我們要繼承傳統(tǒng)，該如何去做？

第一就是親近經(jīng)典。像昨天林安梧老師講的，我讀經(jīng)典，經(jīng)典讀我。讓經(jīng)典的智慧點燃我們的智慧，讓經(jīng)典的生命點燃我們的生命。讓經(jīng)典和古圣先賢和我們對話。比如我們學(xué)校在八十年代開始堅持開設(shè)《論語》課，最近五年開始在全校開設(shè)必修課程《孔子與儒家文化》，著重講述儒家的修身智慧，人格養(yǎng)成。我們還在在曲阜師范大學(xué)開展的經(jīng)典會讀班，同學(xué)們組織的論語研修會等等。

第二就是社團(tuán)文化、校園文化建設(shè)。比如我們的洙泗學(xué)社，一直以來堅持每年一屆開展文化月，影響越來越大。其中的釋奠禮、射禮的展演，儒家文化齊魯行的活動，都取得了很好的效果。敝校，作為大陸唯一一所農(nóng)村大學(xué)，建在縣城的大學(xué)，已經(jīng)走過了半個多世紀(jì)，今年是其六十華誕。曲園的一大特色就是濃郁的儒家文化氣息。在校園的各個角落，都能感受到儒家文化。

第三，學(xué)校與地方結(jié)合。我們近年來推動山東尤其是曲阜、泗水的鄉(xiāng)村儒學(xué)，目的就是讓儒學(xué)真正在生活中扎根。我們現(xiàn)在又在嘗試社區(qū)儒學(xué)。我們希望能夠有更多的國學(xué)愛好者，我們國學(xué)班的同學(xué)或其他的同道，能夠匯入到義工的隊伍之中，利用自己的所學(xué)，服務(wù)社會。既能鍛煉自己，深化對國學(xué)對儒學(xué)的認(rèn)知體悟，也能切實地為社會做些事情。

我的匯報到此為止。謝謝大家！

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)