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倡導不留骨灰安葬是最低俗的實用主義

作者：曹景年（中國孔子研究院 ）

來源：作者授權儒家網(wǎng)首發(fā)

時間：西歷2016年2月25日

近日，一些政府部門出臺意見，提倡家庭成員合葬，甚至不留骨灰安葬，引起網(wǎng)民熱議，不少人頗帶諷刺地說“領導先帶頭實行”，雖然是戲謔，但也反映出人民群眾對這一政策的反感。

喪葬文化，在中國傳統(tǒng)文化中的地位尤其重要，《論語》記載孔子所看重的四件事，“民、食、喪、祭”，喪、祭就占兩項。中國的喪葬文化，代表了一種返本溯源、慎終追遠的情懷，由對父母的懷念，進而是對祖先的緬懷，進而是對生人生物的天地的感恩。

中國的喪葬文化一向是倡導入土為安，古人將故鄉(xiāng)親切地稱為“父母之邦”，一方面的意思是父母所在的地方，但另一層意思，則是有父母和祖先墳墓的地方?？鬃与x開魯國時，“遲遲吾行也”，戀戀不舍的樣子，這是“去父母國之道也”，對一個傳統(tǒng)的中國人來講，父母祖先的廬墓，是一個人永遠的牽掛。

新中國成立后，對傳統(tǒng)喪葬文化進行了不少改革，確實革除了不少陳規(guī)陋習，但也產(chǎn)生的許多弊端，新政策的推行過程過于野蠻、暴力，缺乏人文關懷，比如前段時間出現(xiàn)的河南強制平墳事件，這是不顧文化傳統(tǒng)，不顧人民感情的盲目之舉。

或許有人說，墳墓占用了很多土地，而中國隨著社會的發(fā)展和人口的增加，土地越來越珍貴，被墳墓占用是一種浪費。但是，我們想問的是，以中國之大，難道連安葬人的地方也沒有？以中國之大，難道連給后輩留個緬懷的一方土也沒有？中國近30多年的盲目擴張式發(fā)展，不但占領了河流，占領了山川，占領了森林，占領了農村，最后竟然要將留給先人的一方安息之地也要占領！我們能不能稍微減少一些欲望，減少一些開發(fā)、建設的沖動，而回頭顧及一下我們的文化，和我們心底最深處的需求！

打著所謂生態(tài)、所謂節(jié)約耕地的幌子，倡導不留骨灰的喪葬，其實是一種最低俗的實用主義。實用主義本身不錯，但如果發(fā)展到極端低俗的程度，則一切都以是否有用為標準，它根本不顧及人的情感、文化、思想，甚至連這些統(tǒng)統(tǒng)抹殺。如同中國傳統(tǒng)的法家，以吏為師，法令最大，什么詩書禮樂，這些東西有什么用！只要能夠富國強兵，老百姓有吃有喝，能夠服從命令就行了，搞那么多花樣做什么！所以，法家是徹底的實用主義，也是最低俗的實用主義。它取消一切文化，將人變成呆滯機械的動物，它要焚書坑儒，要“以愚黔首”。不留骨灰安葬，多出來的僅僅是尺寸之地，而破壞的則是整個中華文化的根基和人心中最難割舍的溫情。

對于拋灑骨灰的偉人，我們當然會報以崇敬的心情，但是以偉人的行為來要求一般人，這似乎有些過分了吧！偉人以天下為家，而對于普通老百姓，他需要有一個實實在在看得見摸得著的家，需要有一個懷念、寄托的地方。儒家最重視恕道，己所不欲勿施于人，我想問制定政策的這些人，你們真正從內心認同這種政策嗎？你們真的認同這種沒有故鄉(xiāng)、沒有祖先、沒有父母、清明節(jié)無處祭奠的新風尚嗎？

敦風俗，崇禮義，是傳統(tǒng)社會下政府的重要職責，而當今的政府，卻一味地干破壞風俗，毀滅禮義的工作，一味地制定一些聳人聽聞的政策。官方制定政策，發(fā)出聲音，應該以大多數(shù)普通人的要求為標準，而不是以極少數(shù)偉人的境界為標準吧！荀子說：“禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也?！敝贫ㄕ?，既不能以最高尚的人為標準，也不能以最低賤的人為標準，而要斷長續(xù)短，以最基本、最廣泛的人情心理為標準。在維護人民最基本情感需要的基礎上，喪葬的改革，完全可以采取其他更可行的辦法。

其實，中國傳統(tǒng)的喪祭之禮，本身就是一種生態(tài)的符合自然的方式，根據(jù)“親親之殺”的要求，對父母祖父母的新墳，多是墓祭，而年代久遠的墳頭，不需要強制鏟平，自然而然地就重新恢復為耕地，因此對比較久遠祖先的緬懷和崇拜，就通過祠堂、家譜等形式繼續(xù)延伸。就當今來說，對墳墓可以規(guī)定使用期限，埋葬超過50年或100年的，可以恢復土地原貌；為防止農村出現(xiàn)的高大而濫占耕地的墳頭，制定嚴格的墳頭面積標準；提倡綠色安葬，不采用石板、混凝土等永久性建筑材料等等，都可以起到節(jié)約土地資源的目的。