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陳寅恪儒學(xué)思想探微

原標(biāo)題：陳寅恪儒學(xué)觀之思想理路透視

作者：曹景年

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月十二日癸巳

           耶穌2017年7月5日

摘要：陳寅恪雖沒有專門談過儒學(xué)問題，但他對(duì)儒學(xué)還是很關(guān)注的。他的儒學(xué)觀大致包括三個(gè)方面，其一，儒家之道為一抽象通性之道，有永恒價(jià)值，是必須要堅(jiān)持的；其二，高談抽象的精神學(xué)問的重要性。宋明新儒學(xué)通過吸收佛教思想，為儒家真正建立了抽象的形上之學(xué)，它是中國(guó)文化的精華，也是將來中國(guó)文化復(fù)興的關(guān)鍵；最后，儒家之道的涵義在于尊崇道德氣節(jié)，貶斥勢(shì)利。他不但通過頌紅妝表明此，而且立身行事無不踐行。

關(guān)鍵詞：陳寅?。蝗鍖W(xué)觀

陳寅恪先生是當(dāng)代著名史學(xué)家，他學(xué)識(shí)廣博，治學(xué)精深，其研究成果對(duì)學(xué)界產(chǎn)生了重大影響。他的主要精力雖用在史學(xué)考證方面，對(duì)思想史哲學(xué)史較少關(guān)注，如他自己所言：“寅恪平生頗讀中華乙部之作，間亦披覽天竺釋典，然不敢治經(jīng)?！盵1]又云：“寅恪不敢觀三代、兩漢之書，而喜談中古以降民族文化之史，”[2]但實(shí)際上，在很多重大的思想史的問題上，陳先生都有自己的見解和主張，其深刻性足以跟專治思想史者相媲美。尤其是儒學(xué)方面，近代關(guān)于儒學(xué)的討論實(shí)在是甚囂塵上，眾說紛紜，莫衷一是，陳先生雖然沒有專門談這個(gè)問題，也無意參加那些爭(zhēng)論，但在一些文章中對(duì)儒學(xué)的歷史現(xiàn)狀以及優(yōu)劣都有明確的判斷，還關(guān)涉到立身行事的問題。從中我們可以發(fā)現(xiàn)陳先生的觀點(diǎn)對(duì)我們的儒學(xué)研究還是有很大啟發(fā)的，本文擬就陳先生的儒學(xué)觀作一述論，以求教于方家。

一

儒家作為先秦時(shí)期出現(xiàn)的一種學(xué)說，影響中國(guó)幾千年，并不是毫無道理的，雖然它有很多歷史性的東西隨著時(shí)代的變遷而過時(shí)，但更重要的是它還有具有永恒價(jià)值的東西，這就是它的的根本精神，而這是必須要堅(jiān)持的。在《王觀堂先生挽詞并序》中陳先生說：“吾中國(guó)文化之定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀(jì)言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道,與所成之仁,均為抽象理想之通性.夫綱紀(jì)本理想抽象之物，”[3]按《白虎通》卷八詳論三綱六紀(jì)之義，三綱者，“謂君臣、父子、夫婦也?！绷o(jì)者，謂“諸父，兄弟，族人，諸舅，師長(zhǎng)，朋友也。”三綱六紀(jì)是“張理上下，整齊人道”的總綱，三綱的理想是剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)和諧，即所謂“陽(yáng)得陰而成，陰得陽(yáng)而序”六紀(jì)的理想是“敬諸父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊?！盵4]這些都是極為抽象的理念，是一種最理想的狀態(tài)，而儒家學(xué)說甚至整個(gè)中國(guó)文化無不是圍繞這個(gè)三綱六紀(jì)的理想而展開的，所以說陳先生提出三綱六紀(jì)為中國(guó)文化之定義，貌似偏頗，很多人也會(huì)覺得不以為然，什么三綱五常都是封建糟粕，怎么可能是中國(guó)文化的根本精神呢，什么天人合一啊等等才是，其實(shí)那都不是本質(zhì)的東西，真正的中國(guó)文化其實(shí)就是三綱六紀(jì)。這種抽象的理念，即先生所謂道，所謂仁者，是一種通性，這就說明，從根本上說，它是古今一貫的，而且還是中外一貫的，不但中國(guó)需要，整個(gè)世界都是需要的，是絕不能廢棄的。正如吳宓在1961年再次見到陳先生時(shí)感嘆的：“寅恪兄之思想及主張毫未改變，即仍遵守昔年中學(xué)為體，西學(xué)為用之說，但在我輩個(gè)人如寅恪者，則仍確信中國(guó)孔子儒道之正大，有裨于世界?！盵5](p143)所以對(duì)世界都有裨益，正是因?yàn)樗幸环N通性在里面，即所謂永恒價(jià)值，西方的“民主”、“自由”等理念被公認(rèn)為是永恒價(jià)值，但中國(guó)文化中也有具有永恒價(jià)值的東西，陳先生的這一觀點(diǎn)對(duì)我們研究傳統(tǒng)文化具有重大知道意義。

陳先生把這種通性歸結(jié)到儒家的禮制上。他對(duì)禮制一直十分關(guān)注，并有過專門的研究，他的名著《隋唐制度淵源略論稿》第一篇就是論述禮制的淵源。陳先生認(rèn)為儒家最重要的東西就在于禮的學(xué)問，禮是儒家思想的根本所在，也是它對(duì)中國(guó)社會(huì)影響最大的東西。他說：“儒者在古代本為典章學(xué)術(shù)所寄托之專家。”“法典為儒家學(xué)說具體之體現(xiàn)?！薄岸陙砣A夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。”他舉例子說：“六朝士大夫號(hào)稱曠達(dá)，而夷考其實(shí)，往往篤孝義之行，嚴(yán)家諱之禁，此儒家之教訓(xùn)，故無預(yù)于佛老之玄風(fēng)者也?！盵6]也就是說，儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響，完全在于它外在化為了具體的禮制，更方便于實(shí)施，對(duì)大多數(shù)的人民來說，儒家即是制度規(guī)范，是禮教。禮首先是進(jìn)退揖讓等世俗之禮，這是禮的最顯性的表現(xiàn)，但這些東西都是有歷史局限性的，也就是說具體之禮制因時(shí)代之不同是不可避免要變更的。談到清季的形勢(shì)，他明確指出：“近數(shù)十年來，自道光之季迄今日，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷；綱紀(jì)之說無所憑依，不待外來學(xué)說之撞擊而已銷沉淪喪于不知不覺之間，雖有人焉，強(qiáng)聒而力持，亦終歸于不可救療之局?！盵3]他從清末社會(huì)的大動(dòng)蕩中看到了具體禮制的局限性，是不可能永遠(yuǎn)保存的，而是要隨著社會(huì)制度的變遷而改變，但禮制并非僅僅是一種外在的約束與形式，而是有其“本”的，這個(gè)本就是道，就是仁，正如孔子所說的：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”[7](p185)這個(gè)本就是陳先生所說的“抽象理想之通性”，而這是不會(huì)變的，也是應(yīng)該堅(jiān)持的。錢文忠先生也說：“關(guān)于儀禮，寅恪先生認(rèn)為禮與法為穩(wěn)定社會(huì)的因素，禮法雖隨時(shí)俗而變更，至于禮之根本，則終不可廢?！盵8](p10)即儒家之禮制的根本精神必須遵守，這是根本，是體，絕不能廢。這種特殊的禮制的思想使他區(qū)別于頑固的守舊者墨守傳統(tǒng)的一切東西，抱殘守缺，他不像王國(guó)維那樣，使自己的生命僅僅系于一姓之興旺，一種制度之盛衰，舊的制度的滅亡在他看來其實(shí)是無法避免的，他經(jīng)常說他從來不屬于任何黨派，任何政治團(tuán)體，平時(shí)也絕少參與政治事件，他是一個(gè)用特有的冷靜眼光觀察歷史的人。

二

在這一點(diǎn)上，他特別強(qiáng)調(diào)了道德理想建設(shè)的重要性，一個(gè)民族的復(fù)興和強(qiáng)大，必須要有一種精神上的抽象學(xué)問，即所謂的形而上學(xué)，來作為支撐，這也就是他上面所講的“抽象理想之通性”。放在中國(guó)的古代學(xué)術(shù)環(huán)境當(dāng)中，就是宋明新儒學(xué)津津樂道的“天理人事之學(xué)”，這種學(xué)問抽象，所以具有普遍性，是對(duì)各種問題的一個(gè)根本解決。他說：“天理人事之學(xué)，精深博奧者，亙?nèi)f古，橫九垓而不變，凡時(shí)凡地，均可用之，而救國(guó)經(jīng)世，尤必以精神之學(xué)問為根基。”太過關(guān)注現(xiàn)實(shí)，只重視實(shí)用的東西，而“不圖精深之救藥，勢(shì)必致人欲橫流，道義淪喪。”[5](p9)其實(shí)探究天理人事的學(xué)問，自古以來就有的，司馬遷就以“究天人之際”為其目標(biāo)，邵雍也說：“學(xué)不際天人，不足謂之學(xué)也?！贝砹怂蚊魅鍖W(xué)追求形上哲理的心態(tài)。但是，中國(guó)的儒家思想從一開始產(chǎn)生，就以現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生為它思考問題的核心，現(xiàn)實(shí)感十分強(qiáng)烈，而缺乏這種形上之思，他說：“中國(guó)孔孟之教，悉人事之學(xué)……專趨時(shí)用者，則乏遠(yuǎn)慮，其言道德惟重實(shí)用，不究虛理，其長(zhǎng)處短處均在此，長(zhǎng)處即修齊治平，短處即實(shí)事之利得失，觀察過明，而乏精深遠(yuǎn)大之思?！盵5](p10)這里的孔孟之教不是指整個(gè)儒家，而是特指的先秦儒家。陳先生對(duì)包括孔子儒學(xué)在內(nèi)的先秦學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)甚低：“至若周秦諸子，實(shí)無足稱。老、莊思想尚高，然比之西國(guó)之哲學(xué)士，則淺陋之至。”[5](p10)也就是說，中國(guó)哲學(xué)的形上之思在先秦是很不發(fā)達(dá)的，但是后來的宋明新儒學(xué)卻具有了高度的思辨性，而為陳先生所大力稱道。陳先生把新儒學(xué)的出現(xiàn)稱為一大事姻緣，他說：“中國(guó)自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生及傳衍而已，”[6]在《贈(zèng)蔣秉南序》中說：“天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。”[12]又稱：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世，”[9]而宋代文化的最主要的成就就是新儒學(xué)的產(chǎn)生，可見他對(duì)宋代新儒學(xué)的認(rèn)同和高度評(píng)價(jià)。陳先生認(rèn)為，宋代的新儒學(xué)的產(chǎn)生，是中華文化發(fā)展的頂峰，雖然現(xiàn)在中國(guó)衰落了，但并未完全失去生命力，后來的中國(guó)文化的復(fù)興，必然是宋代文化的復(fù)興，“終必復(fù)振，譬如冬季之樹木，雖已凋落，而本根未死，陽(yáng)春氣暖，萌芽日長(zhǎng)，及至盛夏，枝葉扶疏，亭亭如車蓋，又可庇蔭百十人矣?！盵9]先生對(duì)新儒學(xué)的殷切希望，于此句話中表露無遺。

宋明儒學(xué)的所具有的思辨的特征絕不是憑空產(chǎn)生的，那么究竟來自何處？陳先生對(duì)此有深入探討，他認(rèn)為主要是受佛教和道教的影響。佛教對(duì)中國(guó)文化的影響至巨，新儒學(xué)實(shí)際上是吸收佛教思想而產(chǎn)生的。佛教一傳入中國(guó)便以它特有的精密理論風(fēng)行南北，而使中國(guó)的固有學(xué)問儒道二家相形見絀，韓愈辟佛，就是因?yàn)榉鸾淘谏鐣?huì)的影響已經(jīng)逐漸開始超過儒家，所以儒家要重新建立自己的學(xué)問，而佛教精深的義理之學(xué)正可以補(bǔ)救中國(guó)舊的儒學(xué)的缺失。他舉例子來說明佛教實(shí)為宋明新儒學(xué)的先導(dǎo)：“如天臺(tái)宗者，佛教宗派中道教意義最富之一宗也，其宗徒梁敬之與李習(xí)之之關(guān)系，實(shí)啟新儒家開創(chuàng)之動(dòng)機(jī)，北宋之智圓提倡中庸，甚至以僧徒而號(hào)中庸子，并自為傳以述其義，其年代猶在司馬君實(shí)之前，似亦于宋代新儒家為先覺?！盵6]他又具體分析了程朱吸收佛教義理建立新儒學(xué)的邏輯過程：“宋儒若程若朱，皆深佛教者，既喜其義理之高明詳盡，足以救中國(guó)之缺失，而又憂其用夷復(fù)夏也。乃求得而兩全之法，避其名而居其實(shí)，取其珠而還其櫝。才佛理之精粹以之注解四書五經(jīng)，名為闡明古學(xué)，實(shí)則吸收異教。聲言尊孔避佛，實(shí)則佛之義理，已浸漬濡染。與佛教之宗傳，合而為一。此先儒愛國(guó)濟(jì)世之苦心，至可尊敬而曲諒之者也。故佛教實(shí)有功于中國(guó)甚大?！盵5](p11)把宋明儒對(duì)佛教既批判又吸收的心態(tài)揭露無疑，但并不因此對(duì)他們持鄙夷態(tài)度，因?yàn)樗麄兊男袨槭菍?duì)中國(guó)本土文化的發(fā)展，是有功勞的，十分符合他所主張的“一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面本來民族之地位”的文化觀念，進(jìn)而由對(duì)新儒學(xué)的崇敬進(jìn)而轉(zhuǎn)到其思想資源佛教的崇敬。他又說：“自得佛教之裨助，而中國(guó)之學(xué)問，立時(shí)增長(zhǎng)元?dú)?，別開生面。故宋、元之學(xué)問文藝均大盛，而以朱子集其大成。朱子之在中國(guó)，猶西洋中世之Thomas Aquinas，其功至不可沒。而今人以宋元惟為衰世，學(xué)術(shù)文章，卑劣不足道者，則實(shí)大誤也。歐洲之中世，名為黑暗時(shí)代，實(shí)未盡然。吾國(guó)之中世，亦不同。甚可研究而發(fā)明之也。”[5](p11)對(duì)宋元時(shí)代的文化成就進(jìn)行了充分肯定，并對(duì)過去人們把宋元時(shí)代目為黑暗時(shí)代的觀點(diǎn)提出了批評(píng)，而這都是歸功于佛教的幫助。在道教方面，他認(rèn)為新儒家所受的影響也是很大的，“新儒家之產(chǎn)生，關(guān)于道教之方面，如新安之學(xué)說，其所受影響甚深且遠(yuǎn)?！盵6]“凡新儒家之學(xué)說，幾無不有道教或與道教有關(guān)之佛教為之先導(dǎo)也?！盵6]但是道教本身就吸收了很多的佛教思想，實(shí)際上成了新儒學(xué)的一個(gè)先導(dǎo)和范例，他說：“綜觀二千年來道教之發(fā)展史，每一次之改革，必受一種外來學(xué)說之刺激，而所受外來之學(xué)說，要以佛教為主?！盵10]故新儒學(xué)所受的影響歸根結(jié)底還是來自佛教。由此我們可以看到陳先生的獨(dú)具特色的既有開放性又不失民族特色的文化觀。他認(rèn)為中國(guó)文化得以發(fā)展的最大動(dòng)力就來自外來文化的影響，并通過思想史的考察認(rèn)為：“真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面本來民族之地位?！盵6]這就是他一貫主張的“中體西用”，與過去守舊頑固派對(duì)“中體西用”的理解是完全不同的。

三

陳先生強(qiáng)調(diào)儒家的抽象性，突出儒家所具有的通性之道的作用，那么他所認(rèn)為并要求堅(jiān)持的儒家之大道具體是什么呢？一言以蔽之，就是尊崇道德和氣節(jié)，貶斥勢(shì)利小人，這正是真正的儒家仁圣之所極力提倡發(fā)揚(yáng)的。他在《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中寫道：“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣同殉之精義。”[11]所謂的古今“仁圣”自然是儒家的道德高尚，氣節(jié)獨(dú)拔之士，他們是擺脫世俗利益和欲望，引導(dǎo)世道人心歸之淳正的楷模和精神力量。如他所說：“歐陽(yáng)永叔少學(xué)韓昌黎之文，晚撰五代史記，作義兒馮道諸傳，貶斥勢(shì)利，尊崇氣節(jié)，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化,竟為我民族遺留之瑰寶，孰謂空文于治道學(xué)術(shù)無裨益耶?”[12]

其實(shí)他認(rèn)為不僅是那些標(biāo)榜儒士的人，一般的人，甚至是女子，只要具有崇高的道德和氣節(jié)，都是應(yīng)該表彰的，這使他事實(shí)上擺脫了后世儒家的迂腐教條的束縛，而從更高的精神層次上來堅(jiān)持儒家的理想。先生晚年自嘲“留命任教加白眼，著書惟剩頌紅妝”，[13](p137)因?yàn)樗吹搅藗鹘y(tǒng)的士大夫已經(jīng)嚴(yán)重腐化和頑固，被名利二字沖昏頭腦，失去了儒家本有的精神面貌，變得可惡和可憎了，“昔則士子群習(xí)八股，以得功名富貴，而學(xué)德之士，終屬極少數(shù)?！盵5](p9)而在那些被人忽視和輕視的女子中，卻不乏崇高偉大之人格。先生在論到《再生緣》的思想時(shí)說：“則知端生心中于吾國(guó)當(dāng)日奉為金科玉律之君父夫三綱，皆欲藉此等描寫以摧破之也。端生此等自由及自尊即獨(dú)立之思想，在當(dāng)日及其后百余年間，俱足驚世駭俗……抱如是之理想，生若彼之時(shí)代，其遭逢困厄，聲名湮沒，又何足異哉!”[14]通過這段話有人會(huì)認(rèn)為他實(shí)際上是極力反對(duì)三綱的，這就與前面所說的贊同三綱六紀(jì)相矛盾了，其實(shí)產(chǎn)生這種疑問是因?yàn)闆]有真正理解陳先生的意思。《白虎通》所說的三綱是抽象理想，是根本精神，但是后代之三綱已經(jīng)根本違背了它的本來精神，變成排斥自由，束縛人心的枷鎖，是要“摧破”的，所以陳端生此等“自由及自尊即獨(dú)立之思想”，才更為陳先生所珍視。在另一部類似的著作《柳如是別傳》緣起中，他表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“披尋錢柳之篇什于殘闕毀禁之馀，往往窺見其孤懷遺恨，有可以令人感泣不能自已者焉，夫三戶亡秦之志，九章哀郢之辭，即發(fā)自當(dāng)日之士大夫，猶應(yīng)珍惜引申，以表彰我民族獨(dú)立之精神，自由之思想。何況出于婉孌倚門之少女，綢繆鼓瑟之小婦，而又為當(dāng)時(shí)迂腐者所深詆、后世輕薄者所厚誣之人哉！”[15]他正是要通過為一個(gè)小女子立傳來表彰道德和氣節(jié)，貶斥迂腐和勢(shì)利。有這樣的理想，陳先生對(duì)時(shí)事的變幻看的很淡，那些世人無謂的爭(zhēng)論，他不屑去理睬，但他并非對(duì)現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心，他最看重的還是世道人心。對(duì)于一些激進(jìn)的改革者與一些時(shí)髦的理論，他說：“九縣三精，飆回霧塞，而所謂民主政治之論，復(fù)甚囂塵上。余少喜臨川新法之新，而老同涑水迂叟之迂。蓋驗(yàn)以人心之厚薄，民生之榮悴，則知五十年來，如車輪之逆轉(zhuǎn)，似有合于所謂退化論之說者?！盵16]在他看來，民主論者雖然時(shí)髦，但仍然未能挽回風(fēng)俗頹敗，道德淪喪，也不值得去討論。而對(duì)于一些舊勢(shì)力的沉渣泛起，他尤其痛恨：“憶洪憲稱帝之日，余適旅居舊都，其時(shí)頌美袁氏功德者，極丑怪之奇觀。深感廉恥道盡，至為痛心。至如國(guó)體之為君主抑或民主，則尚為其次者?！盵16]他不在乎是民主還是君主，他關(guān)注的正是如何來挽救“廉恥道盡”的讓人痛心的情形。

綜上所述，對(duì)于儒家思想，陳先生既有深入的理論的探討，也有在思想上的提倡和尊崇。他的關(guān)于儒家禮制的研究，對(duì)我們現(xiàn)在如何繼承儒家思想是很有啟發(fā)的。他對(duì)抽象理想的追求和強(qiáng)調(diào)，事實(shí)上揭示了一個(gè)真理，即一個(gè)民族只有精神上強(qiáng)大了，它才有可能真正強(qiáng)大起來，民族的精神就像一個(gè)指路明燈，引導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，而這正是我們現(xiàn)在所需要的。陳先生不但提倡儒家之道。而且處處踐行之，作為作為立身行事的準(zhǔn)則，這是至關(guān)重要和至為難得的。在《贈(zèng)蔣秉南序》中他對(duì)自己一生的行事總結(jié)說：“默念平生固未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世，似可告慰友朋?！盵12]這正是他的氣節(jié)的真實(shí)寫照?？鬃釉疲骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！盵7](p95)陳先生在建國(guó)后備受批判和打擊，但其立場(chǎng)從未改變，依舊堅(jiān)持“獨(dú)立之精神，自由之思想?！边@正是傳統(tǒng)儒家的氣節(jié)之士的所為，也因此永為后人敬仰，他雖然不是專門的儒家學(xué)者，但對(duì)弘揚(yáng)儒家思想?yún)s又有莫大功勞。

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[10]陳寅恪.崔浩與寇謙之.陳寅恪.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典陳寅恪卷.[C].石家莊:河北教育出版社，2002.

[11]陳寅恪.清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘.陳寅恪.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典陳寅恪卷.[C].石家莊:河北教育出版社，2002.

[12]陳寅恪.贈(zèng)蔣秉南序.陳寅恪.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典陳寅恪卷.[C].石家莊:河北教育出版社，2002.

[13]陳寅恪.《陳寅恪詩(shī)集》[M].北京:三聯(lián)書店，2001.

[14]陳寅恪.論再生緣.陳寅恪.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典陳寅恪卷.[C].石家莊:河北教育出版社，2002.

[15]陳寅恪.柳如是別傳緣起.陳寅恪.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典陳寅恪卷.[C].石家莊:河北教育出版社，2002.

[16]陳寅恪.讀吳其昌撰梁?jiǎn)⒊瑐鲿?陳寅恪.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典陳寅恪卷.[C].石家莊:河北教育出版社，2002.

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