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居仁由義道德行

——踐行傳統(tǒng)美德當(dāng)從仁義始

作者：肖群忠

來(lái)源：《天津日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申正月廿二日辛巳

           耶穌2016年2月29日

【作者簡(jiǎn)介】肖群忠，男，漢族，1960年3月生于陜西彬縣，哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)圖書館副館長(zhǎng)，倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心副主任。

主要從事倫理學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)倫理研究。曾在《哲學(xué)研究》《光明日?qǐng)?bào)》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》《哲學(xué)與文化》等報(bào)紙雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇，已出版學(xué)術(shù)著作有：《中國(guó)民眾傳統(tǒng)人生智慧》《君德論——〈貞觀政要〉研究》《孝與中國(guó)文化》《中國(guó)孝文化研究》《道德與人性》《倫理與傳統(tǒng)》《中國(guó)道德智慧十五講》《貞觀政要評(píng)注》《天職與敬業(yè)》《公務(wù)員道德概論》等多部。

近年來(lái)，習(xí)近平總書記對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德，發(fā)表了多次重要講話。中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷三十多年的改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，取得了令世人矚目的成就，但在道德文明和國(guó)民素質(zhì)方面，還有不盡如人意的地方，加強(qiáng)當(dāng)代的道德建設(shè)，固然離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)與弘揚(yáng)，也離不開對(duì)包括西方文化中一切優(yōu)秀成分的繼承，但在日常生活中，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德的培育弘揚(yáng)是一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。這是因?yàn)椤芭嘤秃霌P(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人”。

■ 珠璣妙語(yǔ)

★縱觀中國(guó)傳統(tǒng)美德的演變發(fā)展，在我看來(lái)，其精神的源頭和最重要的德目，是仁與義。

★人類社會(huì)生活，不僅需要“讓世界充滿愛”，而且要講人倫、守規(guī)矩，行仁道、盡義務(wù)。

★如果合仁義，有情有義，情理兼顧，我們不僅能成為一名好人，我們的社會(huì)也會(huì)更和諧，生活會(huì)更美好。

★不僅社會(huì)生活需要以仁義為道德基礎(chǔ)，我們每個(gè)人要加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，踐行傳統(tǒng)美德，也要自仁義始。

★守住自己的善良仁愛之心而不要丟失，這是修身養(yǎng)性的關(guān)鍵。

★自己不愿意，也不要加給別人，自己有所樹立，也應(yīng)要?jiǎng)e人有所樹立；自己有通達(dá)，也應(yīng)要?jiǎng)e人有所通達(dá)。

★我們每一個(gè)人，都要與他人打交道，能否心有他人，是一個(gè)人有無(wú)道德素質(zhì)的表現(xiàn)。

★要以忠恕之道將心比心，換位思考，不要給他人造成不便與傷害，這是恕道的根本精神之一。

★堅(jiān)持道義的大丈夫精神對(duì)中國(guó)士人長(zhǎng)期以來(lái)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響，是民族崇德向善的重要精神資源，彌足珍貴。

★義利統(tǒng)一，應(yīng)該成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的價(jià)值選擇。義以為上，應(yīng)該成為主體人生選擇的價(jià)值追求。

★為人民、為社會(huì)、為他人謀幸福，奉獻(xiàn)自己的精神和力量，永遠(yuǎn)是我們民族前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，也是我們每個(gè)人獲取人生意義的根基。

★除了“愛”，諸如理性、自制、禮貌、容忍、守法、誠(chéng)實(shí)、知識(shí)、公平、正義、效益都不可少。

一 、仁義本為道德根

中華傳統(tǒng)美德，有著豐富的內(nèi)容和諸多德目，如周代的禮樂文明，春秋時(shí)期對(duì)忠信的重視，《管子》則提出了“國(guó)之四維”即禮義廉恥，孔子對(duì)仁、禮的重視，曾子則非常強(qiáng)調(diào)孝，孔子及其孫子子思強(qiáng)調(diào)“三達(dá)德”即智仁勇，孟子強(qiáng)調(diào)“四德”即仁義禮智，而荀子則是“隆禮貴義”，到了漢代最終形成了“三綱五?！奔淳秊槌季V、父為子綱、夫?yàn)閶D綱；仁、義、禮、智、信。漢代以后，在實(shí)踐中老百姓比較重視忠孝節(jié)義，在宋代比較重視“孝悌忠信，禮義廉恥”八德。但縱觀中國(guó)傳統(tǒng)美德的演變發(fā)展，在我看來(lái)，其精神的源頭和最重要的德目，是仁與義。

《易傳·說卦》有言：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！边@里把仁義作為立人之道，與天地之德并稱，可見其重要性。韓愈在其《原道》中認(rèn)為：“仁與義為定名，道與德為虛位。”“凡吾所謂道、德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。”這是說道德只是一個(gè)范疇，其實(shí)質(zhì)與根本就是仁義。正因?yàn)榇耍覀冊(cè)谏钪谐３Ｓ小叭柿x道德”連用的情況，我們也經(jīng)常說“仁至義盡”，為了堅(jiān)守仁義的價(jià)值我們要遵奉孔孟的教導(dǎo)而“殺身成仁”“舍生取義”，連生命都可以舍棄。興“仁義之師”，而“仁者無(wú)敵”。行仁義之教，以化成天下。

“仁”就是一種愛人的感情，愛是人類精神生活中一切善良道德的情感淵藪?！傲x”是一種理性精神，是對(duì)合理、道理、應(yīng)該、當(dāng)行的信奉與堅(jiān)守。人類社會(huì)生活，不僅需要“讓世界充滿愛”，而且要講人倫、守規(guī)矩，行仁道、盡義務(wù)。如果合仁義，有情有義，情理兼顧，我們不僅能成為一名好人，我們的社會(huì)也會(huì)更和諧，生活會(huì)更美好。

不僅社會(huì)生活需要以仁義為道德基礎(chǔ)，我們每個(gè)人要加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，踐行傳統(tǒng)美德，也要自仁義始?！睹献印るx婁上》有言：“仁，人之安宅也，義，人之正路也，曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”“吾身不能居仁由義，謂之自棄也。”這就是說，人要加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，先要宅心仁厚，培養(yǎng)自己的愛心與善意，如果不是這樣，就像有大房子而不住讓它空放著，這是加強(qiáng)自我修養(yǎng)的關(guān)鍵，另外在做人做事的過程中，要遵循道義、規(guī)矩，要走正路，盡義務(wù)，如果不是這樣的話，就是很悲哀、自暴自棄了。可見，要加強(qiáng)自身修養(yǎng)、立身行道必自仁義始。

二、修身養(yǎng)性存仁心

情感、心性是人的行為的基礎(chǔ)，也是修養(yǎng)的起點(diǎn)，要心存愛心，“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無(wú)他，求其放心而已。”守住自己的善良仁愛之心而不要丟失，這是修身養(yǎng)性的關(guān)鍵。那么，“仁”德究竟包含哪些內(nèi)涵呢？

其一，“仁者愛人”的道德情感。“樊遲問仁，子曰：愛人”，“仁者愛人”。愛人而非愛己，是中國(guó)倫理思想的核心，這奠定了中國(guó)倫理的利他主義價(jià)值導(dǎo)向。愛不僅是一種感情，也是一種意志、行動(dòng)和義務(wù)，因?yàn)椋闹杏辛藧?，就必然為愛所?qū)使，為所愛的人奉獻(xiàn)、盡義務(wù)，關(guān)心他、愛護(hù)他。親親、仁民、愛物，以至于“天下一家，中國(guó)一人”，從而達(dá)致“民胞物與”。

其二，愛親同情的人性根源。愛人的情感源自哪兒？在中國(guó)古代思想中，“孝為仁之本”，孝即愛親，也就是說愛親是愛人的精神根源，仁是對(duì)愛親感情的一種擴(kuò)充。不愛其親，何以愛人？孟子說，“親親，仁也”?！叭手畬?shí)，事親是也”，“孝弟也者，其為仁之本與”。從普遍人性角度看，仁愛的道德情感產(chǎn)生于孟子所說的“惻隱之心”，即人對(duì)他人的一種同情與關(guān)切。

其三，“忠恕之道”的行仁方法。如何去愛他人？這就是“忠恕之道”?！凹核挥鹗┯谌恕?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。就是說自己不愿意，也不要加給別人，自己有所樹立，也應(yīng)要?jiǎng)e人有所樹立；自己有通達(dá)，也應(yīng)要?jiǎng)e人有所通達(dá)。前者是要求人們將心比心，不損傷他人，理解人，包容人；后者則要求人們將心比心，積極地去尊重人、幫助人。

其四，“克己復(fù)禮”的修養(yǎng)實(shí)踐?！邦仠Y問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。’”這就是說，克服、戰(zhàn)勝自己的私心、私欲，使自己的思想言行符合于禮，便實(shí)現(xiàn)了仁?；蛘哒f，仁者愛人，就是要求人們以禮待人。

仁愛要以克己為前提，即克制自己的私欲，因?yàn)?，仁的基本精神要求人愛人、利人、助人，這與人的自私、利己之心是矛盾、沖突的。所以，“無(wú)私是仁之前事”，離開無(wú)私這一前提就沒有仁。“克己”以遵守社會(huì)道德，維護(hù)社會(huì)秩序，這也是一個(gè)人最基本的社會(huì)道德義務(wù)。

其五，博施濟(jì)眾的奉獻(xiàn)精神。人不僅有遵守社會(huì)道德的基本義務(wù)，而且，對(duì)社會(huì)有更積極和更高的義務(wù)即奉獻(xiàn)社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步?？鬃右缶印①t達(dá)、君王要具有“博施于民而能濟(jì)眾”的高尚道德品質(zhì)。《論語(yǔ)·雍也》載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如，可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！’”孔孟曾一再希望統(tǒng)治者應(yīng)養(yǎng)民、利民、富民、惠民、教民，博施于民，不僅要在思想上具備這樣的德性，而且要在政治上實(shí)行仁政，“以不忍人之心，行不忍人之政”。

另外，作為一種廣泛的道德要求，博施濟(jì)眾還要求所有人“以天下為己任”，為天下蒼生謀利，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。在儒家仁愛精神引導(dǎo)下，古代的許多仁人志士堅(jiān)持天下為公，奉獻(xiàn)社會(huì)，造福民眾。

如何在現(xiàn)代生活中弘揚(yáng)仁愛之德呢？

首先，以同情愛人之情喚醒我們的道德良知。2011年，一起小悅悅事件引起了全社會(huì)普遍的道德憂慮，大家都感到人性的冷漠和仁愛之心的喪失。同時(shí)我們也可喜地看到，諸多助人為樂、見義勇為的“最美人物”和道德模范，給社會(huì)帶來(lái)了溫暖和正能量。“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間”。

其次，以忠恕之道培養(yǎng)“他人意識(shí)”。心有他人是道德在人際關(guān)系上最直接的體現(xiàn)。明代思想家呂坤在其著作《呻吟語(yǔ)·應(yīng)務(wù)》中說：“肯替別人想，是第一等學(xué)問。”我們每一個(gè)人，都要與他人打交道，能否心有他人，是一個(gè)人有無(wú)道德素質(zhì)的表現(xiàn)。要以忠恕之道將心比心，換位思考，不要給他人造成不便與傷害，這是恕道的根本精神之一。恕道還有一種根本精神就是要嚴(yán)己寬人，寬以待人。另外要有忠道，即盡己利人，與人為善，助人為樂，周窮濟(jì)困；財(cái)以濟(jì)人，力以助人，智以勉人，德以化人。

再次，以博施濟(jì)眾提升我們的奉獻(xiàn)意識(shí)。“仁愛”精神倡導(dǎo)博施濟(jì)眾、天下為公，與我們今天所講的為人民服務(wù)有內(nèi)在的一致性。一個(gè)人如果立志做一個(gè)仁人志士，那么，就一定要拋棄一己之私，要有寬闊的胸懷和為天下蒼生和人民謀福利的理想。馬克思胸懷“為人類工作”的理想，才可能有影響世界歷史的思想創(chuàng)造；毛澤東鮮明地提出“為人民服務(wù)”，是共產(chǎn)主義人生觀和道德觀的核心。樹立奉獻(xiàn)意識(shí)固然要從人生實(shí)踐中不斷努力，但也要從傳統(tǒng)仁德中汲取博施濟(jì)眾的思想資源，以提升我們的奉獻(xiàn)意識(shí)。

三、做人做事須循義

義者，宜也。韓愈在《原道》中說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義。”《墨子·天志下》曰：“義者正也?！绷x，不僅是合于一定目的的適宜，而且，要求行為本身要符合正確的道德原則。正義，既是一種倫理道德規(guī)范，又是人們對(duì)一定社會(huì)合理秩序的追求。

在儒家思想與傳統(tǒng)道德生活中，正義的含義主要包括如下幾方面：

第一，倫理秩序與天下公義。這種倫理秩序包含政治與社會(huì)兩個(gè)層面。由于當(dāng)時(shí)的政治是一種封建宗法等級(jí)制度，因此，這種倫理秩序在政治層面上通過“義”所要表達(dá)的就是對(duì)等級(jí)秩序的維護(hù)。《大戴禮記·盛德》：“義者，所以等貴賤、明尊卑；貴賤有序，民尊上敬長(zhǎng)矣?！?/p>

如果說等級(jí)秩序表達(dá)的是一種主流的、統(tǒng)治階級(jí)的、正統(tǒng)的政治意識(shí)形態(tài)的話，那么，天下公義則表達(dá)著一種更具普遍性、更為社會(huì)化的超越于等級(jí)秩序的天下公義和公理。這些觀念主要包括：天下為公，努力實(shí)現(xiàn)人與人之間的公平，以達(dá)到世界均平的理想。對(duì)所有人公平對(duì)待，不偏不倚，“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”。給每一個(gè)人以平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，舉賢不避親、不避仇。法律面前也要努力實(shí)現(xiàn)人人平等。

墨家義德觀特別強(qiáng)調(diào)周窮濟(jì)困，利濟(jì)蒼生。前者具有補(bǔ)償正義的含義，后者與儒家天下為公的思想有一致性。墨子所說的“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。還要求人們樂于助人，為他人謀利，這種天下公義和義濟(jì)天下的義舉思想，具有更強(qiáng)的社會(huì)性、民間性、普世性，長(zhǎng)期影響著后世。

第二，道義為先的價(jià)值原則。儒家思想在義利觀上強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持的是義以為上，重義輕利的價(jià)值觀。因此要“義以為上”“見利思義”“見得思義”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”。對(duì)于個(gè)人生活與修養(yǎng)來(lái)說，要“義以為質(zhì)”“義以為上”，先義后利，將義作為物質(zhì)利益得失取舍的準(zhǔn)則。他說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云”。

孟子在論述到義利觀之于治國(guó)的關(guān)系時(shí)，孟子認(rèn)為：“上下交征利而國(guó)危矣?！绷硗?，孟子還從人生選擇與人格修養(yǎng)的角度講到義利觀。他說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。這種堅(jiān)持道義的大丈夫精神對(duì)中國(guó)士人長(zhǎng)期以來(lái)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響，是民族崇德向善的重要精神資源，彌足珍貴。

第三，義務(wù)為本的人倫責(zé)任。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)人倫本位、關(guān)系本位的社會(huì)，每一個(gè)人都在這種人倫秩序中充當(dāng)了某種社會(huì)角色，很好地履行這種角色的責(zé)任，不僅是客觀人倫秩序的需要，也是為人之義即處在關(guān)系中的人的社會(huì)道德責(zé)任。義不僅是一種客觀的角色責(zé)任，更是一種人的倫理自覺，義德之所以成為德就在于這種主體性、自覺性和能動(dòng)性。

傳統(tǒng)義德對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)生活和道德建設(shè)有何啟示呢？

第一，維護(hù)社會(huì)秩序與公平正義，建設(shè)和諧社會(huì)。

追求平等是人類的共同理想。因此，平等是人類精神文明的基本價(jià)值和普遍法則，只有堅(jiān)持自由、民主、公正，堅(jiān)持依法辦事，才會(huì)形成一個(gè)祥和、穩(wěn)定的和諧社會(huì)。

第二，堅(jiān)持義利統(tǒng)一，完善社會(huì)生活。弘揚(yáng)義以為上，提高人生境界。

義利統(tǒng)一，應(yīng)該成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的價(jià)值選擇。利益的謀取必須符合道德的要求，不能見利忘義，不能以損人利己等非道德的手段來(lái)獲取不正當(dāng)?shù)睦?，作為社?huì)發(fā)展策略，也不能光注重效率，也要注重公平，這樣社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定。

義以為上，應(yīng)該成為主體人生選擇的價(jià)值追求。一方面，從消極的方面來(lái)看，堅(jiān)持以義制利、見得思義、見利思義可以防止我們?cè)诶娴恼T惑面前犯錯(cuò)誤甚至違法犯罪。另一方面，從積極方面看，堅(jiān)持義以為上可以提升我們的人生價(jià)值、人格尊嚴(yán)。

第三，增強(qiáng)義務(wù)意識(shí)，積極履行責(zé)任。

義務(wù)為本是儒家倫理與中華文化的根本精神。如果說西方自由主義信奉“天賦人權(quán)”的話，中國(guó)文化則是主張“人賦己責(zé)”。當(dāng)代中國(guó)，由于西方文化的影響滲透，人們的權(quán)利意識(shí)有所增強(qiáng)，而義務(wù)意識(shí)似乎削弱了。在當(dāng)前的核心價(jià)值觀與倫理精神重塑的過程中，要堅(jiān)持倡導(dǎo)義務(wù)為本的精神。這是我們民族的文化之魂，為人民、為社會(huì)、為他人謀幸福，奉獻(xiàn)自己的精神和力量，永遠(yuǎn)是我們民族前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，也是我們每個(gè)人獲取人生意義的根基。

四、仁義兼行道德興

仁與義是中華傳統(tǒng)美德中兩個(gè)根源性的根本道德，仁情義理，仁內(nèi)義外，內(nèi)外兼修，品德提升，仁義兼行，社會(huì)升平。從個(gè)人修養(yǎng)上我們要堅(jiān)持繼承孟子“居仁由義”的修養(yǎng)方法，修身以仁，行事循義。在社會(huì)道德建設(shè)上，則是要充分發(fā)揮仁與義兩個(gè)精神資源，不僅發(fā)揮仁愛之情感性動(dòng)力，還要發(fā)揮義的理性精神約束。

道德本身就是主體性與規(guī)范性的統(tǒng)一，激勵(lì)與約束的統(tǒng)一。道德一方面是對(duì)他人施愛有利的“有所為”的愛心善行，這種主動(dòng)的愛利他人的思想與行為必將提升人的道德覺悟和境界，促進(jìn)社會(huì)和人際的親善與和諧，實(shí)現(xiàn)人的道德自我完善。但道德不僅是“德”而且是“道”，道德的目的不僅要實(shí)現(xiàn)人的自我道德完善，而且要實(shí)現(xiàn)社會(huì)完善與和諧。

社會(huì)生活必然需要維護(hù)一定的社會(huì)秩序和公平正義，人與人之間，人與群體之間、群體之間必然要有交往相待之“道”即規(guī)律、規(guī)矩與規(guī)范，這就是客觀的“義理”，對(duì)人來(lái)說就是某種約制性的“有所守”的義務(wù)要求。而這種社會(huì)之“道”“義”是社會(huì)生活的客觀需要，對(duì)于個(gè)人來(lái)說，這種社會(huì)客觀道德或者說“義”，其主要作用就在于“正我”，而非“正人”，仁以愛人，義以正己。我們每個(gè)社會(huì)成員不僅要有愛心，更應(yīng)該用“義”這種社會(huì)的義理約束自己的言行，這樣，才會(huì)保障社會(huì)生活秩序，維持社會(huì)和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)道德以仁為核心和起點(diǎn)，倡導(dǎo)“以天下為己任”，這種普遍的道德呼吁雖然其精神是可貴的，但卻不具有太強(qiáng)的操作性，對(duì)于當(dāng)代大多數(shù)國(guó)民來(lái)說，我們最缺乏的就是對(duì)消極性公德規(guī)范的遵守。從中西比較的角度看，外國(guó)人對(duì)當(dāng)代中國(guó)人公德素質(zhì)的反映，并非是認(rèn)為中國(guó)人沒有愛心，活雷鋒少，而是認(rèn)為大聲喧嘩甚至吵鬧，隨地吐痰甚至大小便，缺乏排隊(duì)守序和公德意識(shí)，而這些恰恰是有所守的消極性公德素質(zhì)。

不可否認(rèn)，“愛”是任何公民倫理體系所不可或缺的精神價(jià)值和淵藪，愛能促成社會(huì)合作、互助，愛能促人積極參與群體生活，可是，群體生活非常復(fù)雜，顯然還需要其他的價(jià)值。除了“愛”，諸如理性、自制、禮貌、容忍、守法、誠(chéng)實(shí)、知識(shí)、公平、正義、效益都不可少?！皭邸被旧鲜侵饔^的，現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)模很大，成員多為互不了解的陌生人，穩(wěn)定的生活秩序的形成，必須依靠合理行為法則（法律、風(fēng)俗習(xí)慣）的建立和遵行。在現(xiàn)代道德建設(shè)中，不僅要重視“仁”的積極性、主體性、動(dòng)力性道德資源，而且要注重“義”的客觀性、普遍性、約制性精神資源，這樣的道德思維方式和道德建設(shè)思路，才會(huì)保證我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)取得進(jìn)步與發(fā)展。

責(zé)任編輯：葛燦