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重建中華經(jīng)典體系

——在“中國經(jīng)學與中華民族精神”國際高層論壇上的發(fā)言

作者：朱漢民

來源：《光明日報》2016年2月29日第16版

時間：孔子二五六七年歲次丙申正月廿二日辛巳

           耶穌2016年2月29日

圖片說明：西歷2015年10月31日上午，“中國經(jīng)學與中華民族精神”國際高層論壇在湖南大學岳麓書院順利召開，共有來自韓國和中國大陸、香港、臺灣等不同國家和地區(qū)的73位學者參加。

【作者簡介】朱漢民，男，1954年生，湖南邵陽人。1978年就讀于湖南大學，畢業(yè)后留校任教，教授，博士生導師。著有《湖湘學派與岳麓書院》、《圣王理想的幻滅》等。現(xiàn)為湖南大學岳麓書院國學研究院院長、兼任湖南省社科聯(lián)副主席、中華孔子學會理事會副會長。曾任湖南大學岳麓書院院長。

對中國人而言，中華文明復興是一種全民族的自覺追求。這種自覺離不開兩點要求：一個是回歸中華經(jīng)典，另一個是重建中華經(jīng)典學。

我們?yōu)槭裁匆貧w中華傳統(tǒng)經(jīng)典？

第一，中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。人類在兩千多年前軸心時期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個歷史時期留下的人文價值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個和諧合理的社會等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來，我們不時中斷這一源頭活水，常常會對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當?shù)膽B(tài)度。今天，當我們富國強兵的夢想即將實現(xiàn)之時，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價值是多么重要。今天很多來岳麓書院學習的學生，也包括企業(yè)家、公務員，他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種行為沒有誰號召，完全是發(fā)自內(nèi)心的。這種重新回到經(jīng)典的沖動，實質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。

第二，中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當隋唐時期佛教大盛，中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn)，中國會不會成為一個佛教化的國家呢？許多儒家士大夫強調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國時代的儒家子學（《論語》《孟子》）和解釋《五經(jīng)》的傳、記之學，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，即所謂的《四書》，從而為中國文化又一個高峰的近世文明奠定了人文價值、人文信仰的基礎(chǔ)。

回歸經(jīng)典并不是目的，而是要重建中華經(jīng)典學，或者說是重建“現(xiàn)代新經(jīng)學”。

當代中國，我們需要通過回歸經(jīng)典來追求現(xiàn)代人所需求的人文價值、人文理性、人文信仰。但是，這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可以解決問題，而是需要一個重建中華經(jīng)典學或現(xiàn)代新經(jīng)學的過程。這個重建的過程，應該說是一個更加艱難的過程。

如何重建中華經(jīng)典學或現(xiàn)代新經(jīng)學？

第一，就是要重建新的經(jīng)典體系。如果我們站在整個中華文明史發(fā)展的角度來看，在歷史上所謂的“經(jīng)”實質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說，孔子創(chuàng)立的所謂《六經(jīng)》體系的前身，實際上是夏商周時期的先王們留下的檔案、文獻等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個禮崩樂壞的歷史時期，重建一個理想的社會秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出一個《六經(jīng)》體系。

第二，為了真正實現(xiàn)中華文明的復興，我們應該從浩如煙海的文獻典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國文明復興的經(jīng)典？今天假設(shè)我們要重新編一套當代中國人所需要的經(jīng)典體系，很多人自然而然想到《五經(jīng)》《四書》。其實如果我們要建立合乎當代中華文明復興的經(jīng)典體系的話，不應該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。

當代中國要重建新的經(jīng)典體系，需要實現(xiàn)兩個超越。一個是超越時代。也就是說我們重建新的經(jīng)典體系，應該不再以“三代”圣王為標準，我們除了充分考慮軸心時代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻，都可以進入中華經(jīng)典體系。另一個是超越學派。中國古代的經(jīng)學，在經(jīng)、史、子、集里面只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學，其他各家各派的都不是經(jīng)學，而是子學。如果我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價值，均可以成為當代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應該超越學派，從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。

第三，我們選出新的經(jīng)典體系來，還要根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實就是我們當代學人、當代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話，我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學的使命。這種對話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對當代中國的人文價值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。

責任編輯：葛燦