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陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析（六）

六、動(dòng)力機(jī)制：理論

作者：康曉光

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于康曉光等著《陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社二〇一〇年出版。

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月十五日甲辰

           耶穌2016年3月23日

自西方資本主義興起以來，全球化成為民族國家變遷的主要?jiǎng)恿χ?。中國被迫進(jìn)入了這一全球戰(zhàn)場。中國進(jìn)入全球體系之初是一個(gè)弱國，軍事、工業(yè)、科技方面的弱國，進(jìn)而決定了也是制度和文化方面的弱國。十九和二十世紀(jì)，在文化帝國主義邏輯的支配下，中國經(jīng)歷了學(xué)習(xí)西方、否定自我的歷程。進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，隨著中國綜合國力的急劇上升，中國又進(jìn)入了文化復(fù)興的階段。

如何理解這一曲折的過程？隱藏在這一過程背后的動(dòng)力機(jī)制又是什么？文化帝國主義理論、葛蘭西理論、新葛蘭西主義，以及亨廷頓對(duì)文化帝國主義理論的反動(dòng)，還有軟力量理論，為我們提供了尋找答案的理論工具。

1、軟力量

二十世紀(jì)八十年代后期，美國國際政治學(xué)家約瑟夫?奈創(chuàng)造了“軟力量”概念。在國際社會(huì)中，“軟力量”類似于韋伯的“合法性”、馬克思的“意識(shí)形態(tài)”、葛蘭西的“文化霸權(quán)”。

什么是“力量”？約瑟夫?奈指出，力量是指對(duì)他人的行為施加影響以達(dá)到自己所期望結(jié)果的能力。他把“力量”分為“硬力量”和“軟力量”?！坝擦α俊比巳私灾?，如軍事和經(jīng)濟(jì)威力。無論是軍事威脅，還是經(jīng)濟(jì)利誘，都可以使人俯首貼耳。但是，約瑟夫?奈強(qiáng)調(diào)的是“力量的第二層面”，即“軟力量”?！败浟α俊卑ㄓ绊懥Α⒄f服力、吸引力；“軟力量”不依靠武力和金錢發(fā)揮作用，而是依靠共同的價(jià)值觀產(chǎn)生的吸引力，以及為實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值觀作貢獻(xiàn)的正義感和責(zé)任心；支撐“軟力量”的主要資源是價(jià)值觀、文化、政策、制度。[1]

約瑟夫?奈進(jìn)一步指出，就國際范圍而言，一個(gè)國家的軟力量主要來自三種資源：文化，在能對(duì)他國產(chǎn)生吸引力的地方起作用；政治價(jià)值觀，當(dāng)它在海內(nèi)外都能真正實(shí)踐這些價(jià)值的時(shí)候；外交政策，當(dāng)政策被視為具有合法性及道德威信時(shí)。[2]

在《硬權(quán)力與軟權(quán)力》中，約瑟夫·奈作出了精確的表述，“軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力都是典型的‘硬’權(quán)力，可用于要求他者改變其地位。硬權(quán)力可以依賴勸誘（‘胡蘿卜’）和威脅（‘大棒’）。還有一種間接的方式來達(dá)到你需要的結(jié)果，我們稱之為‘權(quán)力的第二張面孔’。一個(gè)國家達(dá)到其在世界政治中所期望的結(jié)果，可能因?yàn)槠渌麌蚁Ｍ冯S它，羨慕其價(jià)值觀，以其為榜樣，渴望達(dá)到其繁榮和開放的水平等。從這個(gè)意義上講，作為實(shí)現(xiàn)世界政治目標(biāo)的方式，確定議程、吸引其他國家與通過威脅、運(yùn)用軍事或經(jīng)濟(jì)武器迫使它們改變同樣重要。軟權(quán)力（使得他者期望你所期望的目標(biāo)）吸引民眾，而不是迫使他們改變。確立預(yù)期的能力往往與無形的權(quán)力資源相關(guān)，如有吸引力的文化、政治價(jià)值觀和政治制度、被視為合法的或有道義威信的政策等。如果我能夠讓你期望去做我所期望的事情，則我不需要迫使你做你不想做的事情。如果一個(gè)國家代表著其他國家所期望信奉的價(jià)值觀念，則其領(lǐng)導(dǎo)潮流的成本將會(huì)降低?！盵3]

2、文化帝國主義

文化帝國主義理論、后殖民主義理論、東方主義理論，基于歐洲殖民主義的歷史事實(shí)，但它尤其關(guān)注西方殖民主義的各種隱蔽的表現(xiàn)形式及其帶來的后果。

文化帝國主義理論指出，西方國家通過文化輸出對(duì)非西方國家實(shí)現(xiàn)文化控制，進(jìn)而更好地獲取經(jīng)濟(jì)和政治利益。

席勒注意到一個(gè)事實(shí)，第二次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)的新興民族國家，盡管在政治上擺脫了西方的殖民統(tǒng)治，但在經(jīng)濟(jì)和文化方面仍然嚴(yán)重受制于西方。

席勒認(rèn)為，“文化帝國主義就是在某個(gè)社會(huì)步入現(xiàn)代世界系統(tǒng)的過程中，在外部壓力的作用下被迫接受該世界系統(tǒng)中的核心勢力的價(jià)值，并使社會(huì)制度與這個(gè)世界系統(tǒng)相適應(yīng)的過程。文化帝國主義有三個(gè)特點(diǎn)：一、它是一個(gè)以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、資本實(shí)力為后盾，主要通過市場占有而進(jìn)行的擴(kuò)張過程。二、這種擴(kuò)張是一種文化價(jià)值的擴(kuò)張，其實(shí)現(xiàn)的途徑是含有文化價(jià)值的產(chǎn)品或商品的全球化銷售，其目的或者說后果在于實(shí)現(xiàn)全球化的文化支配。三、由于信息產(chǎn)品的文化含量最高，這種文化擴(kuò)張的過程主要是通過信息產(chǎn)品的傳播而得以實(shí)現(xiàn)?！幕蹏髁x是現(xiàn)代帝國主義總過程的一部分?！?jīng)過這些過程，某個(gè)社會(huì)被吸納進(jìn)入現(xiàn)代世界體系之內(nèi)，而該社會(huì)的統(tǒng)治階層被吸引、脅迫、強(qiáng)制，有時(shí)候被賄賂了，以至于他們塑造出的社會(huì)機(jī)構(gòu)制度適應(yīng)于，甚至是促進(jìn)了世界體系之中位居核心位置而且占據(jù)支配地位之國家的種種價(jià)值觀與結(jié)構(gòu)。’……文化帝國主義研究的集中議題就是：國際文化生產(chǎn)與流通的不平等結(jié)構(gòu)，是如何形成、擴(kuò)大和加強(qiáng)了一種新形態(tài)的跨國支配?！盵4]

薩義德創(chuàng)立的“東方學(xué)”是文化帝國主義理論中的重要流派之一。薩義德，以全球視角，將文化和帝國主義兩個(gè)研究領(lǐng)域連接起來，運(yùn)用?？碌摹霸捳Z/權(quán)力理論”和葛蘭西的“文化霸權(quán)理論”，深刻地揭示了文化與近代以來的帝國主義實(shí)踐之間的隱秘聯(lián)系。

薩義德指出，東方主義是與西方殖民主義緊密聯(lián)系的西方關(guān)于東方的話語體系。在東方學(xué)中，東方“不存在直接的在場，只存在間接的在場”。[5]“東方學(xué)的一切都置身于東方之外：東方學(xué)的意義更多地依賴于西方而不是東方，這一意義直接來源于西方的許多表達(dá)技巧，正是這些技巧使東方可見、可感，使東方在關(guān)于東方的話語中‘存在’?！盵6]“東方”是根據(jù)西方的利益被塑造的。

“西方與東方之間存在著一種權(quán)力關(guān)系，支配關(guān)系，霸權(quán)關(guān)系”。[7]在東方主義話語體系背后體現(xiàn)出來的是西方對(duì)東方的支配關(guān)系?！拔冶救讼嘈?，將東方學(xué)視為歐洲人和大西洋諸國在與東方的關(guān)系中所處強(qiáng)勢地位的符號(hào)比將其視為關(guān)于東方的真實(shí)話語更有價(jià)值。”[8]葛蘭西指出，霸權(quán)是通過獲得積極的贊同實(shí)現(xiàn)的。東方學(xué)確立了西方對(duì)于東方的文化霸權(quán)?！罢前詸?quán)，或者說文化霸權(quán)，賦予東方學(xué)……那種持久的耐力和力量。”[9]東方學(xué)“將西方人置于與東方可能發(fā)生的關(guān)系體系的整體系列之中，使其永遠(yuǎn)不會(huì)失去相對(duì)優(yōu)勢的地位?！盵10]

3、新葛蘭西主義

葛蘭西的霸權(quán)理論為文化帝國主義理論提供了新的生機(jī)，一方面深化了對(duì)文化支配的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，一方面豐富了對(duì)國家間互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

斯蒂芬·吉爾、羅伯特·考克斯等人把葛蘭西理論引入國際關(guān)系和國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。他們的學(xué)說被稱為“新葛蘭西主義”。新葛蘭西主義的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)于羅伯特·考克斯的《生產(chǎn)、權(quán)力、世界秩序》一書中。

新葛蘭西主義的基本邏輯是：“生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)構(gòu)成了整個(gè)世界秩序的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系在政治權(quán)力結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生，反過來又也決定著政治權(quán)力的變化。國家在眾多生產(chǎn)關(guān)系模式中選擇一種作為支配模式。生產(chǎn)結(jié)構(gòu)為階級(jí)結(jié)構(gòu)提供了基礎(chǔ)，占支配地位的階級(jí)以自己的意識(shí)形態(tài)操縱國家機(jī)器，并由此決定國家性質(zhì)。如果生產(chǎn)關(guān)系模式及其代表階級(jí)是國際性的，它們便與世界秩序相聯(lián)系并通過國家影響國際秩序。世界秩序的結(jié)構(gòu)由國家形式及生產(chǎn)方式?jīng)Q定，并反過來影響國家和生產(chǎn)方式的變革。單個(gè)國家的生產(chǎn)通過世界市場聯(lián)系起來并融入一個(gè)生產(chǎn)的世界體系，支配性大國的統(tǒng)治階級(jí)與外國統(tǒng)治階級(jí)結(jié)成同盟，并以共同的意識(shí)和利益形成全球階級(jí)。國際社會(huì)圍繞國家體系發(fā)展，國家也因其機(jī)構(gòu)、政策隨著世界秩序的調(diào)整而國際化了?！盵11]

考克斯的方法論

考克斯主張，“應(yīng)該從整體上看待世界秩序問題……謹(jǐn)防貶低國家權(quán)力，但此外要給予社會(huì)力量和進(jìn)程一定的關(guān)注，看看它們是如何與國家的發(fā)展、世界秩序相聯(lián)系的。總之，不要將理論建立在理論之上，而是建立在不斷變化的實(shí)踐以及經(jīng)驗(yàn)-歷史的研究之上。實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)和歷史才是概念和假定的實(shí)驗(yàn)場所?！盵12]

考克斯強(qiáng)調(diào)辯證法的價(jià)值?！稗q證法在真實(shí)的歷史層次上是指，在任何具體的歷史條件下，相互對(duì)立的社會(huì)力量的對(duì)抗，潛在地產(chǎn)生出替代對(duì)立面的發(fā)展形式。”[13]

考克斯方法論的核心要素是歷史唯物主義特別是葛蘭西的理論?！案鹛m西的思維啟示我們：結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）和上層建筑（倫理-政治領(lǐng)域）之間是一種互動(dòng)關(guān)系；有可能把國家-社會(huì)復(fù)合體看成世界秩序的組成實(shí)體，并對(duì)這些復(fù)合體的具體歷史表現(xiàn)進(jìn)行研究?！瓪v史唯物主義重點(diǎn)研究生產(chǎn)過程，將之作為用來解釋這些復(fù)合體具體歷史表現(xiàn)形式的關(guān)鍵性要素。商品和服務(wù)的生產(chǎn)，不僅創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，還為國家有能力動(dòng)員權(quán)力資源推進(jìn)外交政策創(chuàng)造了基礎(chǔ)，這種生產(chǎn)處于生產(chǎn)控制者和生產(chǎn)從事者的權(quán)力關(guān)系之上。政治沖突和國家行為，要么維持這些生產(chǎn)的權(quán)力關(guān)系，要么改變這些生產(chǎn)的權(quán)力關(guān)系。歷史唯物主義考察了生產(chǎn)權(quán)力、國家權(quán)力以及國際關(guān)系中的權(quán)力之間的聯(lián)系?！盵14]

考克斯提出了幾個(gè)重要的基礎(chǔ)性概念：“行動(dòng)”、“行動(dòng)框架”、“歷史結(jié)構(gòu)”。

“行動(dòng)從來不是絕對(duì)自由的，而是發(fā)生于一定的行動(dòng)框架中的……批判理論將從這個(gè)框架開始……這種框架呈現(xiàn)出一種歷史結(jié)構(gòu)，它是思維模式、物質(zhì)條件和人類制度的具體結(jié)合。這種結(jié)合的諸要素之間在一定程度上是內(nèi)在一致的。這些結(jié)構(gòu)不是在任何機(jī)械的意義上決定人們的行動(dòng)，而是構(gòu)成了行動(dòng)發(fā)生的習(xí)慣環(huán)境、壓力環(huán)境、期望環(huán)境和限制環(huán)境。”[15]

一個(gè)歷史結(jié)構(gòu)中有三個(gè)相互作用的力量范疇：物質(zhì)力量、觀念和制度。它們之間存在著緊密的互動(dòng)。為了討論“霸權(quán)與世界秩序”，考克斯“將歷史結(jié)構(gòu)方法應(yīng)用于三個(gè)層次或活動(dòng)領(lǐng)域：（1）生產(chǎn)組織。更具體地是指由生產(chǎn)過程生產(chǎn)出來的社會(huì)力量；（2）國家形態(tài)。它從國家-社會(huì)復(fù)合體的研究中推導(dǎo)而來；（3）世界秩序。也就是為全體國家的戰(zhàn)爭或和平問題加以持續(xù)界定的特殊力量的配置?！盵16]“這三個(gè)層次相互聯(lián)系。生產(chǎn)組織中的變化產(chǎn)生了新的社會(huì)力量，新的社會(huì)力量反過來又塑造了國家結(jié)構(gòu)，而普遍化了的國家結(jié)構(gòu)變化又改變了世界秩序的根本問題?！盵17]反過來，“跨國的社會(huì)力量通過世界結(jié)構(gòu)對(duì)國家施加影響?！瓏倚螒B(tài)因采取不同的控制類型而對(duì)社會(huì)力量的發(fā)展產(chǎn)生影響”。[18]

考克斯的“霸權(quán)”概念

新葛蘭西主義理論體系以“霸權(quán)”概念為基礎(chǔ)而建構(gòu)。但是，考克斯的“霸權(quán)”與葛蘭西的“霸權(quán)”存在重大差異。（1）考克斯拓展了葛蘭西的“霸權(quán)”概念的應(yīng)用范圍，將其從國內(nèi)政治領(lǐng)域引入國際政治領(lǐng)域。新葛蘭西主義不像傳統(tǒng)理論那樣，把霸權(quán)限定在領(lǐng)土疆域之內(nèi)，因?yàn)樯a(chǎn)和社會(huì)力量的運(yùn)作并不為民族國家邊界所限，這樣就可以把世界秩序當(dāng)作整體來看待，并在其中探討霸權(quán)的方方面面。（2）考克斯調(diào)整了“霸權(quán)”概念的含義?？伎怂沟摹鞍詸?quán)概念把三種概念緊密地結(jié)合在一起，即物質(zhì)權(quán)力的分配格局，世界秩序的主導(dǎo)性集體概念（包括一定的規(guī)范），一組以具有某種普遍意義的方式治理世界的制度（即是說，它不僅僅是個(gè)別國家實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)地位的赤裸裸的工具）。”[19]“霸權(quán)是權(quán)力、觀念和制度的三維一體?！盵20]這樣一來，擁有世界霸權(quán)的國家就不是現(xiàn)實(shí)主義理論所謂的“霸權(quán)國家”，后者的強(qiáng)勢地位僅僅來自他的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力。考克斯把現(xiàn)實(shí)主義所謂的“霸權(quán)國家”稱之為“霸道國”。[21]他指出，“一個(gè)強(qiáng)大國家的支配地位可能是霸權(quán)的必要條件，但不是充分條件?！盵22]

霸權(quán)將軍事力量、政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、文化的力量整合在一起，充斥于整個(gè)世界秩序?？伎怂怪赋?，“霸權(quán)是一種關(guān)于秩序性質(zhì)的價(jià)值結(jié)構(gòu)與理解結(jié)構(gòu)，它充斥彌漫于整個(gè)國家體系與非國家實(shí)體之中。在霸權(quán)秩序下，這些價(jià)值與理解相對(duì)穩(wěn)定而無可置疑。它對(duì)大多數(shù)行為主體來說是自然秩序。這種結(jié)構(gòu)以權(quán)力的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，一個(gè)國家的支配地位不足以建立霸權(quán)。霸權(quán)來自于主導(dǎo)國家的主導(dǎo)社會(huì)階層，以至于它們的所想、所做獲得了其它國家統(tǒng)治階層的默許”。[23]

考克斯強(qiáng)調(diào)指出，“在新現(xiàn)實(shí)主義的話語里，‘霸權(quán)’一詞被簡化為支配地位的單一維度，即國家間的有形能力關(guān)系。我使用了葛蘭西含義上的‘霸權(quán)’?！o赤裸裸的權(quán)力關(guān)系，增添了意識(shí)形態(tài)因素和主體間性因素。在霸權(quán)秩序中，占據(jù)支配地位的國家做出一定的讓步或妥協(xié)，以獲得較弱小的國家對(duì)于秩序的認(rèn)可，而這種秩序才能夠用普遍利益的措辭加以表述。在評(píng)價(jià)一個(gè)霸權(quán)秩序時(shí)，重要的是要同時(shí)了解：（a）它主要從普遍主義的原則出發(fā)，根據(jù)認(rèn)同性來履行職能；（b）它建立在一定的權(quán)力結(jié)構(gòu)之上并用來維護(hù)結(jié)構(gòu)。認(rèn)同性要素將霸權(quán)世界秩序與非霸權(quán)世紀(jì)秩序區(qū)分開來。它還傾向于將秩序最終依賴的權(quán)力關(guān)系神秘化?！盵24]

考克斯重新定義了“國家利益”?！皬陌詸?quán)的意義上理解國家利益，將國家利益理解成一種方式，根據(jù)這種方式，國家中的支配性群體通過對(duì)被支配群體的要求做出讓步，而能夠逐步發(fā)展出一種廣泛為人接受的關(guān)于普遍利益或國家利益的思維方式?！盵25]

世界霸權(quán)的建立機(jī)制

考克斯考察了建立世界霸權(quán)的主要機(jī)制或過程，包括社會(huì)力量的國際化、國家的國際化、生產(chǎn)的國際化，全球階級(jí)的形成，以及霸權(quán)的維護(hù)。

（1）社會(huì)力量的國際化。霸權(quán)表現(xiàn)為物質(zhì)力量、意識(shí)形態(tài)和制度的三維一體，對(duì)三者之間的一致與沖突的解釋，可以在受生產(chǎn)關(guān)系影響的社會(huì)力量領(lǐng)域中尋找到。[26]考克斯指出，“社會(huì)力量不僅僅存在于國家之內(nèi)。特殊的社會(huì)力量也許會(huì)溢出國家邊界?！梢詫⑹澜绫硎鰹樯鐣?huì)力量的互動(dòng)方式。在世界上，國家在社會(huì)力量的全球結(jié)構(gòu)和特定國家內(nèi)部社會(huì)力量的區(qū)域結(jié)構(gòu)之間，扮演著一種中介的但又獨(dú)立的角色?！盵27]

（2）國家的國際化。強(qiáng)國（主要是西方發(fā)達(dá)國家）確立并支配著世界秩序或世界體系，并通過這一體系把弱國吸納進(jìn)霸權(quán)結(jié)構(gòu)之中。例如，“經(jīng)濟(jì)上不強(qiáng)大的國家，將從體系本身的機(jī)構(gòu)那里獲得援助，或者直接地通過體系的機(jī)構(gòu)獲得援助，或者在體系的機(jī)構(gòu)確信各國遵循體系規(guī)范之后從其他國家那里獲得援助。這些機(jī)構(gòu)包含了體系規(guī)范應(yīng)用上的監(jiān)督機(jī)制，并使得財(cái)政援助因帶有附加條件而富有成效。附加條件是，有合情合理的證據(jù)表明真心愿意遵循各種規(guī)范?！盵28]為了獲得援助，弱國必須主動(dòng)作出調(diào)整。在霸權(quán)體系中，“調(diào)整被視為是對(duì)作為整體的體系要求的一種反映，而不是對(duì)支配性國家的意志的一種反映。”[29]這一體系“是一個(gè)致力于通過談判來維護(hù)共識(shí)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，談判單位由國家的‘碎片’來充當(dāng)。談判各方暗地里將談判背后的權(quán)力考慮在內(nèi)?！盵30]

“國家的國際化首先涉及到某些國家機(jī)構(gòu)，突出的有財(cái)政部和首相府，它們在調(diào)整國內(nèi)經(jīng)濟(jì)政策以適應(yīng)國際經(jīng)濟(jì)政策方面舉足輕重。……在國民經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)日趨一體化的過程中，那些規(guī)模較大、技術(shù)較先進(jìn)的大公司，更容易抓住新的機(jī)遇調(diào)整自己。一種新的勢力軸心，將國際政策網(wǎng)絡(luò)與政府的中樞機(jī)構(gòu)和大公司聯(lián)系起來?！粐?jīng)濟(jì)中面向世界經(jīng)濟(jì)的部門，對(duì)具有民族傾向的部門取得了支配地位。”[31]

（3）生產(chǎn)的國際化與全球階級(jí)結(jié)構(gòu)。“國家的國際化與國際生產(chǎn)的擴(kuò)大密切相連。”[32]在這一過程中，在世界范圍內(nèi)，各國的各種生產(chǎn)要素被整合進(jìn)世界生產(chǎn)體系之中?！皣H生產(chǎn)動(dòng)員著社會(huì)力量，社會(huì)力量對(duì)國家本質(zhì)和未來世界秩序產(chǎn)生了重大政治影響?！盵33]

如今，由于國際生產(chǎn)的影響，已經(jīng)在國家層面之上形成了一個(gè)全球階級(jí)結(jié)構(gòu)?？伎怂拐J(rèn)為，“全球階級(jí)結(jié)構(gòu)日益凸現(xiàn)，其頂端是跨國的管理者階級(jí)。它擁有自己的意識(shí)形態(tài)、戰(zhàn)略以及集體行動(dòng)的制度。這個(gè)階級(jí)自我生成，自我服務(wù)。它的組織中心，如三邊委員會(huì)、世界銀行、國際貨幣基金組織以及經(jīng)合組織，不但形成了思想框架，而且制定出政策的指導(dǎo)方針。階級(jí)行動(dòng)從這些中心出發(fā)，通過國家國際化的進(jìn)程向各國滲透。這個(gè)跨國階級(jí)的成員不僅限于那些在全球?qū)哟紊下男心撤N職能的人，如跨國公司的總裁或國際機(jī)構(gòu)的高級(jí)官員，而且還包括那些國內(nèi)外向型部門的管理人員、財(cái)政部官員，與國際生產(chǎn)體系發(fā)生聯(lián)系的地方企業(yè)經(jīng)理，等等?！盵34]“跨國公司經(jīng)理、跨國銀行家、發(fā)達(dá)國家的工人貴族、欠發(fā)達(dá)國家的買辦及外資企業(yè)管理人員形成了跨國集團(tuán)，他們以自由國際經(jīng)濟(jì)為宗旨，依賴三邊委員會(huì)和七國峰會(huì)等公私國際組織，積極在政府中活動(dòng)，比戰(zhàn)后大西洋霸權(quán)有更為廣泛的政治基礎(chǔ)?！盵35]

（4）霸權(quán)的維護(hù)。當(dāng)出現(xiàn)反抗霸權(quán)的力量時(shí)，首先，在其國內(nèi)，“可以將之一一擊破，或通過一個(gè)有效的霸權(quán)是之中立化。如果它們的確同時(shí)出現(xiàn)在特定的環(huán)境和國家里，造成了體制上的突變的話，那么，可以用將之孤立于世界結(jié)構(gòu)的方法，對(duì)付哪個(gè)國家。換言之，倘若霸權(quán)不能在一個(gè)特定的國家內(nèi)取得勝利，它可以通過世界結(jié)構(gòu)達(dá)到自己的目的?！盵36]

霸權(quán)之后

考克斯分析了未來世界秩序的前景。他認(rèn)為，生產(chǎn)的全球化帶來了變革的機(jī)遇?！白儎?dòng)中的生產(chǎn)進(jìn)程所產(chǎn)生的社會(huì)力量，是思考未來可能性的出發(fā)點(diǎn)?！盵37]這些力量的不同組合，將造就不同的世界秩序?？伎怂狗治隽巳N可能的格局。

“第一種可能是出現(xiàn)一個(gè)新的霸權(quán)。它建立在生產(chǎn)國際化所產(chǎn)生的社會(huì)力量的全球性結(jié)構(gòu)之上?！盵38]也就是說，替代現(xiàn)有霸權(quán)的是跨國資本的霸權(quán)。

“第二種可能的結(jié)果是，相互沖突的權(quán)力中心組成非霸權(quán)的世界結(jié)構(gòu)。”[39]

“第三種結(jié)果可能性最小，它將形成反霸權(quán)。這種反霸權(quán)的基礎(chǔ)是第三世界結(jié)成反抗核心國的聯(lián)盟，其目標(biāo)是邊緣國家獨(dú)立自主地發(fā)展，消滅核心-邊緣的關(guān)系。反霸權(quán)的內(nèi)容是，堅(jiān)持不懈地主張改變現(xiàn)有世界秩序，集中起足夠的權(quán)力，并以之為基礎(chǔ)挑戰(zhàn)核心國。盡管人們從‘建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序’的要求中看到了這種結(jié)果的預(yù)兆，盡管這種要求有著廣泛的共識(shí)，人們卻在用何種世界政治經(jīng)濟(jì)的替代形式來構(gòu)成反霸權(quán)方面，沒有足夠明確的看法。反霸權(quán)的前途很大程度上在于，未來第三世界的國家結(jié)構(gòu)將如何發(fā)展。”[40]

考克斯深刻地指出，在第三世界，“國家的典型的支配性社會(huì)力量是所謂的‘國家階級(jí)’。它是政黨、官僚與軍事人員以及工會(huì)領(lǐng)袖（大多數(shù)起初是小資產(chǎn)階級(jí)）的結(jié)合體。國家階級(jí)控制著國家機(jī)器，并通過國家機(jī)器竭力謀求對(duì)該國的生產(chǎn)工具獲得更大的控制力。國家階級(jí)可以被理解為是本土對(duì)生產(chǎn)國際化所產(chǎn)生的種種力量的一種反應(yīng)，是本土爭取控制這些力量的一種努力。國家階級(jí)的政治取向是非決定的。它既可以是保守的，也可以是激進(jìn)的。它既有可能在國際生產(chǎn)的世界經(jīng)濟(jì)中討價(jià)還價(jià)以達(dá)成一個(gè)更實(shí)惠的交易，也有可能致力于克服國際資本所產(chǎn)生的國內(nèi)發(fā)展不平等問題。持第一種傾向的國家階級(jí)，容易被納入一種新的霸權(quán)性世界經(jīng)濟(jì)中去，……第二種傾向能夠?yàn)榉窗詸?quán)提供支持。”[41]

4、亨廷頓理論

亨廷頓理論是對(duì)文化帝國主義理論的一種反動(dòng)。亨廷頓理論暗示，弱國不僅可以對(duì)強(qiáng)國的文化霸權(quán)進(jìn)行局部的抵抗，不僅可以迫使強(qiáng)國作出一些無關(guān)大局的讓步，甚至可以大舉反攻，直至重新奪回文化霸權(quán)。與文化帝國主義的悲觀論調(diào)不同，亨廷頓認(rèn)為，全球化不但不會(huì)帶來全球文化趨同，相反，還有可能推動(dòng)后發(fā)國家的本土文化的復(fù)興。

在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，亨廷頓建立了“二元文化分析框架”。他把“文化”分為“工具文化”和“終極文化”。所謂“工具文化”，不僅僅包括科學(xué)技術(shù)，也包括經(jīng)濟(jì)體制和政治制度。而“終極文化”，則是一個(gè)文明之中的核心價(jià)值觀，它往往體現(xiàn)在該文明的偉大宗教的教義之中。

亨廷頓認(rèn)為，工具文化遠(yuǎn)離終極價(jià)值，其變革不會(huì)從根本上改變社會(huì)體制。工具文化的革新有利于終極文化的持久存在?！按_切地說，革新為恒久服務(wù)。”[42]終極文化與終極價(jià)值密切相關(guān)?！吧鐣?huì)、國家、權(quán)威和諸如此類的事物都是一個(gè)煞費(fèi)苦心支撐的、高度統(tǒng)一的系統(tǒng)的一部分，在其中，宗教作為認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)無所不在。這樣一些系統(tǒng)一直敵視革新?！盵43]亨廷頓指出，非西方國家在現(xiàn)代化過程表現(xiàn)出豐富的多樣性，工具文化的“現(xiàn)代化”是共同的，但終極文化的“西方化”卻千差萬別。

“西方的擴(kuò)張促進(jìn)了非西方社會(huì)的現(xiàn)代化和西方化。這些社會(huì)的政治領(lǐng)袖和知識(shí)領(lǐng)袖用以下三種方式中的一種或一種以上對(duì)西方的影響作出了回應(yīng)：拒絕現(xiàn)代化和西方化（拒絕主義）；接受兩者（基馬爾主義）；接受前者，拒絕后者（改良主義）。”[44]他指出：“對(duì)于改良主義來說，現(xiàn)代化在沒有實(shí)質(zhì)上的西方化的情況下是可取的也是可能的，而西方化則是不可取的。”[45]亨廷頓也提到了第四種可能，即只有西方化而沒有現(xiàn)代化的“痛苦過程”。[46]亨廷頓指出，最普遍的模式是，“原先，西方化和現(xiàn)代化密切相聯(lián)，非西方社會(huì)吸收了西方文化相當(dāng)多的因素，并在走向現(xiàn)代化中取得了緩慢的進(jìn)展。然后，當(dāng)現(xiàn)代化進(jìn)度加快時(shí)，西方化的比率下降了，本土文化獲得了復(fù)興。于是進(jìn)一步的現(xiàn)代化改變了西方社會(huì)和非西方社會(huì)之間的文化均勢，加強(qiáng)了對(duì)本土文化的信奉。”[47]亨廷頓對(duì)這種轉(zhuǎn)折的解釋是：“在變化的早期階段，西方化促進(jìn)了現(xiàn)代化。在后期階段，現(xiàn)代化以兩種方式促進(jìn)了非西方化和本土文化的復(fù)興。在社會(huì)層面上，現(xiàn)代化提高了社會(huì)的總體經(jīng)濟(jì)、軍事和政治勢力，鼓勵(lì)這個(gè)社會(huì)的人民具有對(duì)自己文化的信心，從而成為文化的申張者。在個(gè)人層面上，當(dāng)傳統(tǒng)紐帶和社會(huì)關(guān)系斷裂時(shí)，現(xiàn)代化便造成了異化感和反常感，并導(dǎo)致了需要從宗教中尋求答案的認(rèn)同危機(jī)?！盵48]

圖4：亨廷頓的5種文化發(fā)展模式圖示 

（引自：亨廷頓，《文明的沖突與世界秩序的重建》，第67頁。）

亨廷頓的結(jié)論是：“現(xiàn)代化并不意味著西方化。非西方社會(huì)在沒有放棄它們自己的文化和全盤采用西方價(jià)值、體制和實(shí)踐的前提下，能夠?qū)崿F(xiàn)并已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。西方化確實(shí)幾乎是不可能的，因?yàn)闊o論非西方文化對(duì)現(xiàn)代化造成了什么障礙，與它們對(duì)西方化造成的障礙相比都相形見絀。正如布羅代爾所說，持下述看法幾乎‘是幼稚的’：現(xiàn)代化或‘單一’文明的勝利，將導(dǎo)致許多世紀(jì)以來體現(xiàn)在世界各偉大文明中的歷史文化的多元性的終結(jié)。相反，現(xiàn)代化加強(qiáng)了那些文化，并減弱了西方的相對(duì)權(quán)力。世界正在從根本上變得更加現(xiàn)代化和更少西方化?！盵49]亨廷頓斷言：“中國顯然開始走上了改良道路?！盵50]

亨廷頓理論暗示，終極文化的命運(yùn)，在很大程度上，取決于人們對(duì)它的態(tài)度，而人們對(duì)它的態(tài)度又取決于工具文化的狀態(tài)，工具文化失敗則人們會(huì)喪失對(duì)終極文化的信心，而工具文化成功又會(huì)使人們重新燃起對(duì)終極文化的信心。[51]

6、批判與綜合

文化帝國主義理論在某種程度上是“就文化論文化”，亨廷頓把文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來討論，但是與新葛蘭西主義相比，它們都有表面化的嫌疑。只有新葛蘭西主義深入到事物的本質(zhì)，把生產(chǎn)、政治、文化、國家、世界體系，以及活動(dòng)于其中的人群、階級(jí)、民族納入統(tǒng)一的分析框架，準(zhǔn)確、深刻、清晰地揭示了全球化時(shí)代的國際格局及其運(yùn)行機(jī)制。但是，新葛蘭西主義的問題在于，過分強(qiáng)調(diào)非文化因素的主導(dǎo)性，有意無意地突出了文化的被動(dòng)性或從屬性，或者說，淡化了文化的自主性和獨(dú)立性。它也忽視了民族國家固有的文化性格，無視民族主義的巨大生命力和影響力，認(rèn)為生產(chǎn)方式?jīng)Q定一切。相反，亨廷頓高度重視這一問題，并且提出了一套理論系統(tǒng)地回答這一問題。

在《中國歸來》一書中，我把中國放到世界之中，從國內(nèi)因素入手，探討了本土文化復(fù)興的動(dòng)力和機(jī)制，但是，沒有“真正地”討論國際與國內(nèi)的互動(dòng)。下面我們借助新葛蘭西主義彌補(bǔ)這一缺陷。

【參考文獻(xiàn)】

[1] [美]約瑟夫·奈，《軟力量——世界政壇成功之道》，東方出版社，2005年，第5~10頁。

[2] 約瑟夫·奈，《軟力量——世界政壇成功之道》，第11頁。

[3] [美]約瑟夫·奈，《硬權(quán)力與軟權(quán)力》，北京大學(xué)出版社，2005年，第6~7頁。

[4] 引自：汪民安 主編，《文化研究關(guān)鍵詞》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)/江蘇人民出版社，2007年，第345~346頁。

[5] 薩義德，《東方學(xué)》，三聯(lián)書店，1999年，第28頁。

[6] 《東方學(xué)》，第29頁。

[7] 《東方學(xué)》，第8頁。

[8] 《東方學(xué)》，第8頁。

[9] 《東方學(xué)》，第10頁。

[10] 《東方學(xué)》，第10頁。

[11] 王鐵軍，《新葛蘭西主義對(duì)國際關(guān)系理論的創(chuàng)新》，《歐洲》2000 年第1期，第14~15頁。

[12] 羅伯特·W·科克斯，“社會(huì)力量、國家與世界秩序：超越國際關(guān)系理論”，載羅伯特·O·基歐漢 編，《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，北京大學(xué)出版社，2007年，第189頁。

[13] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第198頁。

[14] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第199頁。

[15] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第199~200頁。

[16] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第204頁。

[17] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第204頁。

[18] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第204頁。

[19] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第206頁。

[20] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第208頁。

[21] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第202頁。

[22] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第207頁。

[23] 引自：王鐵軍，《新葛蘭西主義對(duì)國際關(guān)系理論的創(chuàng)新》，《歐洲》2000 年第1期，第16頁。

[24] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第229~230頁。

[25] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第230頁。

[26] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第209頁。

[27] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第209頁。

[28] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第204頁。

[29] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第214頁。

[30] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第214頁。

[31] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第215~216頁。

[32] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第217頁。

[33] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第218頁。

[34] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第218頁。

[35] 王鐵軍，第18頁。

[36] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第221頁。

[37] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第221頁。

[38] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第221頁。

[39] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第221~222頁。

[40] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第222頁。

[41] 《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》，第222~223頁。

[42] [美]塞繆爾·亨廷頓，《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社，1999年，第69頁。

[43] 《文明的沖突與世界秩序的重建》，第69頁。

[44] 《文明的沖突與世界秩序的重建》，第63頁。

[45] 《文明的沖突與世界秩序的重建》，第66頁~第67頁。

[46] 《文明的沖突與世界秩序的重建》，第67頁。

[47] 《文明的沖突與世界秩序的重建》，第67頁。

[48] 《文明的沖突與世界秩序的重建》，第67頁~第68頁。

[49] 《文明的沖突與世界秩序的重建》，第70~71頁。

[50] 《文明的沖突與世界秩序的重建》，第70頁。

[51] 在亨廷頓之前，日本文化學(xué)者青木保已經(jīng)指出，二戰(zhàn)以來，日本民族對(duì)本土文化的認(rèn)同，隨著日本的國際經(jīng)濟(jì)地位的變化而變化。但是，青木保沒有把他的看法發(fā)展成為一個(gè)抽象的、普遍性的理論，而亨廷頓完成了這一任務(wù)。參見：[日]青木保，《日本文化論的變遷》，中國青年出版社，2008年。

責(zé)任編輯：葛燦