7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析（八）

八、社會化：功能與使命

作者：康曉光

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

原載于康曉光等著《陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析》，社會科學(xué)文獻出版社二〇一〇年出版。

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月十九日戊申

           耶穌2016年3月27日

本節(jié)將進一步分析社會化的功能；分析社會化、合法性、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、軟力量的具體關(guān)系；分析社會化對國內(nèi)的影響，即對重建自主文化霸權(quán)的影響；對國際的影響，即對中國軟力量建設(shè)的影響。

1、中國的力量結(jié)構(gòu)及其存在的問題

約瑟夫?奈指出：“二十世紀的最后二十年，亞洲最大的國家中國享有7%~9%的高增長率，使其國民生產(chǎn)總值令人矚目地增長了三倍，同時也提升了中國的聲譽和軟力量。然而，即使是中國也還有很長的路要走，還會在發(fā)展中遇到諸多困難。二十一世紀初始，美國經(jīng)濟是中國的兩倍多。而且正如一位新加坡專欄作家所觀察到的，‘就軟力量來說，要花更長久的時間才能取得接近美國當前水平的影響’?！盵1]約瑟夫?奈的論述雖然簡單，但很中肯，簡明扼要地道出了中國力量結(jié)構(gòu)的基本特征。真不愧是大家，獨具慧眼。

約瑟夫?奈的意思是說，中國的硬力量獲得了巨大發(fā)展，但還不足以與美國匹敵，而且軟力量的差距則更大。這是正確的判斷。打個比方，權(quán)且把國家看作一個人。近三十年經(jīng)濟的持續(xù)高速增長，擴大了中國的經(jīng)濟總量。這相當于這個人的肌肉增加了。然而，目前我們的經(jīng)濟質(zhì)量并不高，自主創(chuàng)新不多，掌握的核心技術(shù)也很少，對戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)也沒有多少控制權(quán)。這相當于這個人的骨骼還不發(fā)達，甚至患有軟骨病。但是，最嚴重的問題還不是這些，而是我們的國家和民族缺少自己的核心價值觀、有效的意識形態(tài)、有感召力的生活方式和基本制度。這相當于這個人沒有靈魂，處于精神分裂、六神無主的狀態(tài)。從目前來看，對中國這個人來說，繼續(xù)長肉，似乎問題不大，再用個二十年或三十年把骨骼發(fā)育健全也完全可能，但是要把靈魂和精神發(fā)育健全就不是一朝一夕的事情，沒有半個世紀努力是不可能的。如果說發(fā)育肌肉和骨骼就是建設(shè)“硬力量”，那么發(fā)育靈魂和精神就是建設(shè)“軟力量”?？梢哉f，中國的硬力量建設(shè)已經(jīng)步入正軌，而軟力量建設(shè)還剛剛起步。

作為一個世界頭號強國的戰(zhàn)略分析家，約瑟夫?奈關(guān)注的是一個國家在國際層面的軟力量。實際上，一個國家的力量，不僅體現(xiàn)在外部，也體現(xiàn)在內(nèi)部，而且國內(nèi)力量和國際力量是相互影響的。一個貧窮、落后、缺乏公正、道德墮落、文化分裂的國家是不可能擁有什么國際影響力的。作為一個成長中的大國的成員，我們不但要關(guān)注軟力量的國際層面，更要關(guān)注它的國內(nèi)層面。實際上，對于今日中國來說，后者更為重要，也更為軟弱，因而也更加需要我們給予更多的關(guān)注。

今日中國的道德淪喪已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步。經(jīng)過一個多世紀的破壞，傳統(tǒng)文化的精華已經(jīng)喪失殆盡，但糟粕卻留下不少。經(jīng)過半個多世紀的折騰，來自西方世界的社會主義文化的精華也所剩無幾，但許多糟粕同樣留了下來。改革開放這三十年，引進了不少西方資本主義文化的糟粕，但好東西又沒學(xué)來多少?？梢哉f，今日中國的道德是三大文化源流糟粕的“集大成”?？芍^“禮崩樂壞，道喪學(xué)絕”。無論是對內(nèi)，還是對外，我們都不擁有來自價值觀和道德的軟力量。

軟力量匱乏還體現(xiàn)在當下的中國模式或中國發(fā)展道路缺乏正當性。不僅缺乏來自國際社會的應(yīng)有的認同，更缺乏來自國內(nèi)的應(yīng)有的認同。改革開放以來的三十年，乃至新中國成立以來的五十多年，中國確實存在很多問題，但是成就也非常突出。如何理解它？如何評價它？這種發(fā)展模式的成功之處在哪里？它為什么能夠成功？對于這些問題，不僅國際社會缺乏認識，連我們自己也缺乏認識，不僅老百姓缺乏認識，就是黨政干部甚至領(lǐng)導(dǎo)人也缺乏認識。對我們自己的成就，對取得這些成就的原因，基本上說不清楚，其結(jié)果就是嚴重地缺乏自信，缺乏對自己成就的肯定，缺乏對自己模式正當性的論說。如果說軟力量的缺陷表現(xiàn)為發(fā)展模式缺乏正當性，那么這其中最嚴重的缺陷存在于政治正當性建設(shè)領(lǐng)域。我們對自己的政治體制嚴重缺乏信心，過分渲染它的弊端，對于它的長處幾乎不置一詞，而且來自官方的辯護也是軟弱無力，甚至令人生厭。這種狀況不得到根本扭轉(zhuǎn)，軟力量建設(shè)就無從談起。

由此可見，就中國國內(nèi)而言，軟力量建設(shè)的關(guān)鍵，一個是道德建設(shè)，一個是制度建設(shè)。道德建設(shè)的核心任務(wù)，就是要提出我們的價值觀，而且要論證這種價值觀的優(yōu)越性。制度建設(shè)的核心任務(wù)，就是要探索中國模式以及如何完善這種模式，更重要的是，還要確立這種模式的正當性或合法性。

2、當今中國的合法性困境及其出路

1978年以前，中國政府的合法性建立在來自西方的歷史唯物主義和來自中國的政治文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。[2]改革以來，中國政府的合法性基礎(chǔ)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。20世紀80年代和90年代中期之前，中國政府致力于建設(shè)以經(jīng)濟增長為核心的政績合法性基礎(chǔ)。進入90年代后期，中國政府在繼續(xù)推動經(jīng)濟增長的同時，通過促進社會公正來擴大自己的合法性基礎(chǔ)。與此同時，中國的領(lǐng)導(dǎo)人也嘗試建立合法性理論，先后提出了“社會主義初級階段理論”“依法治國”、“以德治國”、“三個代表”、“和諧社會”等理論主張。中國政府也意識到需要把民主法治納入合法性基礎(chǔ)的范疇，并且在改革之初就啟動了法制建設(shè)進程。[3]進入21世紀，中國政府又進入了新一輪合法性基礎(chǔ)調(diào)整與重建的時期，一方面繼續(xù)鞏固和拓展政績合法性基礎(chǔ)，強調(diào)經(jīng)濟增長和社會公正并重，一方面回歸黨的傳統(tǒng)，提出“新三民主義”。[4]

但是，時至今日，改革以來中國政府的合法性危機并未得到有效解決。這種危機首先來自理論的貧乏。如今馬克思主義已經(jīng)邊緣化，政府又明確拒絕競爭性選舉，傳統(tǒng)和宗教也被摧殘殆盡，結(jié)果中國政府既不能憑借歷史必然性證明其合法性，又不能借助選舉程序獲得合法性，也沒有傳統(tǒng)和神明來授予合法性。可以說，自改革以來中國實際上并沒有有效的合法性理論。于是，中國政府只能依賴亨廷頓所謂的“政績合法性”維持政治穩(wěn)定。其次，中國的合法性危機還有“非理論”的原因，即理論與實踐的背離。明明是推行資本主義的權(quán)威主義政府，卻宣稱自己信奉的是馬克思主義和民主主義，而資本主義與馬克思主義不共戴天，民主主義要消滅權(quán)威主義，政府所宣揚的是要消滅自己所作所為的理論。當然這種尷尬的局面具有很大的不得已而為之的味道——號稱自己是馬克思的繼承人是歷史包袱，宣稱追求民主是迫于外部世界的壓力。

有鑒于此，當今中國面臨的最重大也是最緊迫的任務(wù)就是建立合法性理論。這一任務(wù)要求我們回答這樣的問題：在當代中國，什么樣的政治秩序具有合法性？

由于已有的合法性理論的“顯學(xué)”都無法為當代中國的政治秩序提供合法性論說，所以要建立中國的政治合法性理論，向外求索沒有出路，必須返回過去，從中國的歷史傳統(tǒng)中尋找出路。在諸子學(xué)說中，儒家最關(guān)注政治合法性問題。儒家倡導(dǎo)“以德服人”的王道政治，反對“以力服人”的霸道政治。孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也”。[5]馮友蘭指出：“蓋王、霸，乃孟子政治理想中二種不同的政治。中國后來之政治哲學(xué)，皆將政治分為此二種。王者之一切制作設(shè)施，均系為民，故民皆悅而從之；霸者則惟以武力征服人強使從己?！盵6]

3、中國的軟力量與中華文化重建

如何建設(shè)中國的軟力量？關(guān)鍵是文化重建，而文化重建的關(guān)鍵，一是重建價值體系或道德體系，二是重建政治哲學(xué)或意識形態(tài)。

文化重建，必須有所繼承，有所創(chuàng)造。有一種說法，認為應(yīng)該通過把中國的傳統(tǒng)、西方的社會主義傳統(tǒng)和資本主義傳統(tǒng)融匯貫通來重建中國的文化。這種說法沒錯，但是遠遠不夠。要談三種文化傳統(tǒng)的融匯，那就要說清楚如何融匯，在融匯的過程中以誰為主。如果不說清楚這些問題，那就等于什么也沒說。在全球化時代，文化的融合是一個現(xiàn)實，是一個必然的趨勢和結(jié)果。時至今日，已經(jīng)沒有人敢說一種文化可以獨霸天下。今天人們爭論的實質(zhì)問題就是在融匯的過程中以誰為主的問題。

在這個問題上，中國還是應(yīng)當堅守本土文化的主導(dǎo)地位，同時吸收外部世界的文化要素，重建今日中國的文化。這就涉及到“中華文化復(fù)興”這一主題。復(fù)興不是簡單地、機械地復(fù)古。復(fù)興也不是一個輕薄的概念。它有嚴肅的內(nèi)涵。如果僅僅是從中華文化中汲取某些成分，或是泛泛地說“取其精華，去其糟粕”，那不是我們所謂的“文化復(fù)興”。所謂“復(fù)興”是對文化的核心精神的保守、繼承、發(fā)揚光大。文化的枝節(jié)可以拋棄，形式可以改變，但核心精神不能丟掉。這是一個大原則！

真正的全球性的軟力量一定具有普世性。但是，如果中國在建立自己的軟力量的過程中，向已經(jīng)存在的普世性體系看齊，那就是被別人同化，而不是同化別人，這恰恰說明中國不具備軟力量，這樣建立起來的東西能不能叫軟力量值得商榷。中國真要建立自己的軟力量，真要建立自己的價值和制度的吸引力，那就要建立一種新的普世性體系。也就是說，伴隨著自己的崛起，重新確立一種新的普世性體系。這種新的普世性體系的誕生，不是向已有的普世性體系看齊的結(jié)果，而是用一種新的普世性體系取代舊的普世性體系。

儒家文化的復(fù)興，對于我們的道德重建，對于社會秩序的重建，對于中國人的國家認同和民族認同，對于政治正當性重建都是非常非常重要的。對外也是如此。今天中國已經(jīng)把外交政策建立在儒家學(xué)說的基礎(chǔ)之上了。胡錦濤在耶魯大學(xué)的演講就是一個明證。對外傳播儒家文化，還可以宣揚中國的價值觀，也可以強化中國的制度的正當性。同時，這樣一種文化傳播的意義并不局限于文化領(lǐng)域，它也對中國在經(jīng)濟和政治領(lǐng)域的全球競爭具有非常積極的影響。所以，文化復(fù)興對中國的軟力量建設(shè)至關(guān)重要。

對于中國來說，文化的發(fā)展與政治的發(fā)展是息息相關(guān)的。[7]未來中國的文化如果徹底西化，那么中國的政治也將徹底西化。這就真的應(yīng)驗了福山的預(yù)言——歷史終結(jié)了。如果中國的文化能走上自主選擇的道路，那么未來的政治發(fā)展也會別有一番天地。也就是說，如果中國不能掌握文化發(fā)展的自主權(quán)，那么也就不能掌握政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展的自主權(quán)。在這種意義可以說文化決定命運！這也是葛蘭西的文化理論的基本論斷。我們研究文化，不是就文化論文化，而是把文化的演變和政治的演變結(jié)合在一起，而且是立足于中國的國家利益和民族利益。

中國在軟力量建設(shè)方面，最大的缺口在文化領(lǐng)域，但是最大的資源也在這個領(lǐng)域。中國有一個富有魅力的文化，它有五千多年的歷史，十三億的人口，九百六十萬平方公里的土地，還有遍布全球的華人，加上漢語這種獨特的語言，這些都是中國最寶貴的文化資源。如果這個資源運用得當，就是天下無敵的力量。如果這個力量運用得當，中國的明天就不可限量。

中華文化賦予中國人偉大的抱負。中華民族是一個有雄心的民族。中國人的自我感覺并不比以上帝選民自居的美國人差。日本人把這稱之為“中華情結(jié)”，意思是說，中國人無論多么落魄，都堅信自己應(yīng)該成為最好的。我認為，這就是中華文化五千年不絕的根本原因。胡錦濤總結(jié)的很好，就是“天行健，君子以自強不息”。這是非常重要的，要是沒有這份自信，就不可能在五千多年的歷史中，無數(shù)次沉淪，又無數(shù)次重新崛起，而且一步步走向新的高度。你說中國最大的軟力量是什么？就是這種民族的自信，甚至是一種非理性的自信。這種不斷崛起的信念和潛力，這種死去之后重頭再來的能力，就是我們文化的生命力的最深厚的源泉，就是我們最寶貴的、最大的、終極的軟力量！

對于今天的中國來說，正是由于硬力量的發(fā)展成功，才賦予中國以文化的自信，才使得我們能夠提出軟力量建設(shè)的問題。但是，反過來說，如果中國今天不解決軟力量的發(fā)展問題，硬力量的進一步發(fā)展也不可能。

軟力量建設(shè)不是可有可無，而是非常重要、非常緊迫。不解決道德和價值觀問題，不解決政治合法性問題，而經(jīng)濟、社會還能持續(xù)發(fā)展是難以想象的事情。這些問題不解決，我們的國際地位也很難進一步提高，也無法為自己創(chuàng)造一個良好的發(fā)展環(huán)境。可以說，如果中國不能解決軟力量的問題，無論是國內(nèi)發(fā)展，還是國際發(fā)展，很可能都難以為繼。在這個意義上，軟力量建設(shè)關(guān)系到中國長治久安，乃至生死存亡。

4、社會化的意義

在《喚醒中國》一書中，費約翰用“喚醒中國”為二十世紀二、三十年代的“國民運動”蓋棺定論。[8]但是，國民運動所喚醒的中國已經(jīng)不再是中國了。在那個時代，中國一方面 “自掘祖墳”（摧毀自己的文化），一方面“向西方尋找真理”。在向西方尋求真理的過程中，一會兒學(xué)習資本主義的自由民主主義，一會兒“十月革命一聲炮響給我們送來了馬列主義”，可謂“東倒西歪”，而“一以貫之”的惟有“迷失自我”。近年來的本土文化復(fù)興是一個極為重要的歷史轉(zhuǎn)折點，它標志著中國正在找回自我，中國真正地醒來了。我之所以要用“中國歸來”給研究這場文化復(fù)興運動的著作命名，就是因為這四個字蘊含了兩層含義：第一，中國開始找回自己的靈魂；第二，中國正在回歸“天下”的中心。

通過對國民革命中的文化、政治、階級、民族主義的分析，費約翰指出，決定民族命運的是政治，決定政治方向的是文化，而決定文化勝負的不是一時的多數(shù)，而是綱領(lǐng)、理論、意識形態(tài)的說服力。某種價值觀與秩序的合法性的建立，在根本的意義上，依靠的不是選舉戰(zhàn)，而是宣傳戰(zhàn)。在終極意義上，“筆桿子”比“槍桿子”更強大！最終的勝負，不在于一時一地吸引的人數(shù)的多寡，而是掌握了真理并且征服了人心。這才是真正的“王道”。“王道”的核心就是掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而社會化正是中國傳統(tǒng)文化奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必經(jīng)之路。

本土文化復(fù)興，尤其是本土文化的社會化，其根本意義在于重建中國的價值觀，賦予中國所作所為合法性，完善中國的力量結(jié)構(gòu)，構(gòu)筑中國爭雄世界的軟力量。所以，文化復(fù)興是事關(guān)中國未來命運的“大事件”。

在全球化時代，一個國家如果不掌控國際文化霸權(quán)，那么其國內(nèi)文化霸權(quán)就難以獲得持久的穩(wěn)定性?；蛘哒f，沒有國際文化霸權(quán)，就沒有穩(wěn)定的國內(nèi)文化霸權(quán)。有鑒于此，中國首先要建立新型的民族文化；然后建立這一新型民族文化的霸權(quán)，使其在國內(nèi)擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；最后，以經(jīng)濟和軍事實力為后盾，在世界上建立新型民族文化的霸權(quán)。這是中國應(yīng)有的文化大戰(zhàn)略。

考克斯指出：“只有一個國內(nèi)實現(xiàn)了或正在實現(xiàn)社會霸權(quán)的國家才能建立世界霸權(quán)秩序。一個正在形成中的社會霸權(quán)在鞏固自己的力量的同時，其擴張性的能量也向外部世界發(fā)展?！盵9]這也許是一切偉大國家的宿命！

【參考文獻】

[1] [美]約瑟夫·奈，《軟力量——世界政壇成功之道》，第91頁。

[2] 改革之前，除了馬克思主義之外，中國政府的另一個合法性來源是中國傳統(tǒng)的政治文化，表現(xiàn)為大眾對毛澤東的個人崇拜。個人崇拜在確立了毛澤東個人作為領(lǐng)袖的合法性的同時，也就確立了他所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨和政府的合法性。

[3] 康曉光，“經(jīng)濟增長、社會公正、民主法治與合法性基礎(chǔ)——1978年以來的變化與今后的選擇”，《戰(zhàn)略與管理》1999年第4期，第72~81頁。

[4] “新三民主義”指胡錦濤在西柏坡講話中提出的“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”。

[5] 《孟子·公孫丑上》。

[6] 馮友蘭，《中國哲學(xué)史》（上），華東師范大學(xué)出版社，2000年，第90頁。

[7] 經(jīng)驗數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析證明了這一論斷。參見：《中國歸來》，第430~462頁。

[8] [美] 費約翰，《喚醒中國：國民革命中的政治、文化與階級》，三聯(lián)書店，2005年。

[9] [加拿大] 羅伯特·W·考克斯，《生產(chǎn)、權(quán)力和世界秩序——社會力量在締造歷史中的作用》，世界知識出版社，2004年，第105頁。

責任編輯：葛燦