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《傳習(xí)錄》67條：博學(xué)而無所成名

作者：嚴(yán)思

來源：“常州市孔子思想研究會”網(wǎng)站

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申四月初三辛卯

           耶穌2016年5月9日

問：“名物度數(shù)，亦須先講求否？”先生曰：“人只要成就自家心體，則用在其中。如養(yǎng)得心體果有未發(fā)之中，自然有發(fā)而中節(jié)之和，自然無施不可【1】。茍無是心，雖預(yù)先講得世上許多名物度數(shù)，與己原不相干，只是裝綴，臨時(shí)自行不去【2】。亦不是將名物度數(shù)全然不理，只要知所先后，則近道”。又曰：“人要隨才成就。才是其所能為，如夔之樂，稷之種，是他資性合下便如此。成就之者，亦只是要他心體純乎天理。其運(yùn)用處，皆從天理上發(fā)來，然后謂之才。到得純乎天理處，亦能不器【3】。使夔、稷易藝而為，當(dāng)亦能之”。又曰：“如‘素富貴行乎富貴，素患難行乎患難’，皆是不器，此惟養(yǎng)得心體正者能之”【4】。（《傳習(xí)錄》67條）

【1】如養(yǎng)得心體果有未發(fā)之中，自然有發(fā)而中節(jié)之和，自然無施不可

《論語·衛(wèi)靈公》子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與”？對曰：“然，非與”？曰：“非也，予一以貫之”。

《傳習(xí)錄》45條：“不可謂未發(fā)之中，常人俱有。蓋體用一源，有是體即有是用，有未發(fā)之中，即有發(fā)而皆中節(jié)之和。今人未能有發(fā)而皆中節(jié)之和，須知是他未發(fā)之中亦未能全得”。

《傳習(xí)錄》114條：“顏?zhàn)硬贿w怒，不貳過，亦是有未發(fā)之中，始能”。

【疏解】

博學(xué)多識不能成就大人之學(xué)，唯有一以貫之，才能實(shí)現(xiàn)下學(xué)而上達(dá)，才能成其“大”。達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子，博學(xué)而無所成名”?？鬃硬W(xué)而無所成名的秘密就在于“一以貫之”。在《中庸》，大本之“中”為“一”，達(dá)道之“和”為一以貫之。

【2】茍無是心，雖預(yù)先講得世上許多名物度數(shù)，與己原不相干，只是裝綴，臨時(shí)自行不去

《傳習(xí)錄》84條：“蓋有竊發(fā)而不知者，雖用力察之，尚不易見，況徒口講而可得盡知乎？今只管講天理來頓放著不循；講人欲來頓放著不去；豈格物致知之學(xué)？后世之學(xué)，其極至，只做得個(gè)義襲而取的工夫”。

《傳習(xí)錄》227條：“天下事物，如名物度數(shù)、草木鳥獸之類，不勝其煩。圣人須是本體明了，亦何緣能盡知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所當(dāng)知的，圣人自能問人。如‘子入太廟，每事問’之類，先儒謂‘雖知亦問，敬謹(jǐn)之至’，此說不可通。圣人于禮樂名物，不必盡知。然他知得一個(gè)天理，便自有許多節(jié)文度數(shù)出來。不知能問，亦即是天理節(jié)文所在”。

《傳習(xí)錄》239條先生曰：“吾教人致良知，在格物上用功，卻是有根本的學(xué)問。日長進(jìn)一日，愈久愈覺精明。世儒教人事事物物上去尋討，卻是無根本的學(xué)問。方其壯時(shí)，雖暫能外面修飾，不見有過，老則精神衰邁，終須放倒。譬如無根之樹，移栽水邊，雖暫時(shí)鮮好，終久要憔悴”。

【疏解】

子曰：“吾有知乎哉？無知也，有鄙夫問于我，空空如也”。曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛”。子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡”？孔子之空空如也，顏?zhàn)又畬铱?，在于能“一以貫之”或是“守約”。“君子多乎哉，不多也”，雖然好學(xué)不倦，但如能一貫，博學(xué)于文之“多”自然不顯其為“多”，而是“一致而百慮，同歸而殊途”。陽明先生曰：“顏?zhàn)硬贿w怒、不貳過，亦是有未發(fā)之中，始能”。這正與孔子所謂“以約失之者，鮮矣”相契合。養(yǎng)得心體果有未發(fā)之中，自然有發(fā)而中節(jié)之和，孟子曰：“守約而施博者，善道也”。

【3】成就之者，亦只是要他心體純乎天理。其運(yùn)用處，皆從天理上發(fā)來，然后謂之才。到得純乎天理處，亦能不器

《論語·為政》子曰：“君子不器”。

《中庸》17章：“故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之”。

《學(xué)記》：“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊”。

【疏解】

孔門不同弟子問仁、知、孝，孔子的回答不同，一般以為，這正體現(xiàn)孔子的因材施教的教育原則。弟子們的道德學(xué)問和領(lǐng)悟能力有深淺不同，孔子有針對性地進(jìn)行啟發(fā)，各隨其才質(zhì)而成就之。即使是同一個(gè)學(xué)生樊遲三次問仁，兩次問知，孔子的回答也不一樣?！秾W(xué)記》曰：“善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”。

但需要注意，孔子因材施教，不僅僅是盡其材質(zhì)，從根本上說是盡其性，陽明先生所謂“成就之者，亦只是要他心體純乎天理”?？组T之學(xué)乃為己之學(xué)，以成德為第一要務(wù)，如果只盡其材，而不盡其性，則下學(xué)而不能上達(dá)，就淪落為小人儒了?？组T四科十哲除了德行科外，位列政事、文學(xué)、言語三科的弟子，“其運(yùn)用處，皆從天理上發(fā)來，然后謂之才”。故《論語》每章孔子對不同弟子的隨機(jī)點(diǎn)撥，既具有針對性、個(gè)體性，也具有一般性、普遍性。

【4】“如‘素富貴行乎富貴，素患難行乎患難’，皆是不器，此惟養(yǎng)得心體正者能之”

《傳習(xí)錄》29條：“曾點(diǎn)這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外’、‘素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得’矣。三子所謂‘汝器也’，曾點(diǎn)便有不器意”。

【疏解】

《傳習(xí)錄》67條與29條有助于我們解讀《中庸》14章“君子素其位而行，不愿乎其外”。所謂“不愿乎其外”，呼應(yīng)前文“素其位而行”，“不外”非不外于“位”，如富貴、貧賤、夷狄、患難，而是不外于“性”?！八仄湮弧保恕拔弧奔词恰靶浴?，“素其位而行”其實(shí)即率性而行。故陽明先生說“此惟養(yǎng)得心體正者能之”。

對于“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤”，通常解釋為，身處富貴，就做富貴人該做的事；身處貧賤，就做貧賤人該做的事。這樣理解“素其位而行”，還是由外而不由我，孟子所謂“有命焉，君子不謂性也”。把“不外”理解為不外于富貴、貧賤之“位”，還是“汝器也”。

陽明先生曰：“其運(yùn)用處，皆從天理上發(fā)來”。“行乎富貴，行乎貧賤”之“行”從“此心純乎天理”中開出，而不是從“富貴、貧賤”之位中發(fā)出?！靶小奔热粸樾缘轮靶小?，“德者，足乎己無待于外”，那么德之“行”不會受制于外在的富貴貧賤等影響，“行”即是“道”?！按蟮虏还伲蟮啦黄鳌?，從“素其位而行，不愿乎其外”一句須讀出“君子不器”來。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)