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生而安行與學(xué)而利行

作者：嚴(yán)思

來(lái)源：“陽(yáng)明書(shū)院學(xué)報(bào)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月初三日戊子

          耶穌2016年11月2日

知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者，一也?；蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。（《中庸》20章）

一

《中庸》20章篇幅長(zhǎng)，兩次以“子曰”起頭引用孔子之言，但不好準(zhǔn)確判斷此章所引孔子之言的截止位置，以至于分辨不清哪些句子是引用孔子的原話，哪些是子思在闡發(fā)自己的思想。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。至于“知斯三者”以下是否孔子之言，不好判斷。既然行文中插入“子曰”，至少可以斷定之前一句（“或生而知之”以下）不是孔子之言。

朱子認(rèn)為“子曰”二字為衍文，前后都是直接引用孔子原話。但考慮到《論語(yǔ)》中有“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣”，以及“仁者安仁，知者利仁”，再對(duì)照研讀“子曰”前一句，似乎可以看到子思引申發(fā)揮的痕跡。另外，《論語(yǔ)》中只記錄孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，此為子思托孔子之言而隨機(jī)闡發(fā)精義，也是有可能的。

孔子曰：“未‘知’，焉得‘仁’”。又曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”。從中可以體會(huì)出仁、知之高下，仁者必知，知者未必仁?！叭收甙踩?，知者利仁”，孔子分別用動(dòng)詞“安”與“利”，也意味著仁與知之間境界有別。

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原”。此章描述的就是仁者安仁的境界，現(xiàn)在左右逢源、隨遇而安的意思已經(jīng)發(fā)生變化了?！熬尤视闪x，大人之事備矣”，仁者與天地萬(wàn)物為一體，無(wú)內(nèi)外人我之別。仁者安仁，就是孟子所謂“居天下之廣居”。但可以分一個(gè)終始而說(shuō)仁，從始位上說(shuō)，如孟子所謂“取之左右逢其原”；從終位上說(shuō)，如《中庸》首章曰“發(fā)而皆中節(jié)”，孟子曰“動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也”。

“利”則有往來(lái)出入，如《系辭》曰：“往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉”?！袄痹凇洞髮W(xué)》八條目體現(xiàn)為一開(kāi)一合兩個(gè)環(huán)節(jié)，格物致知為向外開(kāi)，誠(chéng)意正心則向內(nèi)合。即使是萬(wàn)物一體之仁，也不能虛說(shuō)，雖說(shuō)無(wú)內(nèi)外人我的界限，但還是有開(kāi)合出入的，只是開(kāi)合出入能夠達(dá)到盡精微。孔子曰：“操則存，舍則亡；出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)”。出入無(wú)時(shí)，“無(wú)時(shí)”體現(xiàn)出盡精微，以至于幾乎看不到有出入；莫知其鄉(xiāng)，內(nèi)外通透，體現(xiàn)出仁道之致廣大。

二

“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜”，一般來(lái)說(shuō)，“知”低于“仁”。但《中庸》與《系辭》所謂性德之知與天德之知，“知”即是“仁”，即是“道”。如《中庸》曰：“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也”?！断缔o》曰：“乾知大始，乾以易知”；“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下”。

孔子曰：“生而知之者，上也”；“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。孔子承認(rèn)有生而知之，只是生知的涵義不是一個(gè)人一出生就全知全能，“生”通“性”，所謂生而知之，即性而知之，《系辭》所謂“感而遂通天下之故”。此“知”屬于性德之知，即是“仁”。孔子曰“仁者安仁”，子思則以“性”解“仁”，并從“知”與“行”兩個(gè)角度而分說(shuō)生而知之與安而行之。

孔子曰“知者利仁”，子思分一個(gè)知、行而說(shuō)學(xué)而知之、利而行之。孟子曰：“天下之言性也，，則故而已矣，故者以利為本”?！肮省蓖ā爸?，孟子也由“知”而說(shuō)性與仁。其次，孔子曰“困而學(xué)之”，遇困而學(xué)，但不一定能“知”。子思分述為學(xué)的幾個(gè)等級(jí)，最終要實(shí)現(xiàn)貫通為一，都落在“知之”上，所以說(shuō)“困而知之”，并以“勉強(qiáng)而行之”與之搭配。至于孔子說(shuō)“困而不學(xué)，民斯為下矣”，盡管敘述的是一種普遍的客觀情況，但對(duì)于子思闡明義理無(wú)用，就給舍棄了。

 孔子為“學(xué)”區(qū)分出生而知之、學(xué)而知之、困而學(xué)之等幾個(gè)層次，子思卻說(shuō)：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也”。既然說(shuō)“及其知之，一也”，學(xué)問(wèn)之道的三個(gè)層次最后獲得統(tǒng)一，那么，所謂“知之”只能取三者中最高德性的生知，而不可能是學(xué)知與困知。同理，“及其成功，一也”，所謂成功，也不能虛說(shuō)，或另有他義，只能是安而行之。

三

子思分別從知、行兩個(gè)角度來(lái)解“仁者安仁”，所謂生而知之與安而行之，其實(shí)是分別一個(gè)終始而說(shuō)“性”?！笆肌睘榻K則有始，“終”為原始反終，終始不貳，則知行合一。陽(yáng)明先生首倡知行合一，“知是行之始，行是知之成”，知與行不是從外面合二為一，而是從“知行的本體”上說(shuō)知行本來(lái)不貳。

從始位上說(shuō)性，由體起用，性即生（性）而知之?！爸睘椤靶浴敝?，從自性中發(fā)出，但又須臾不離自性，沒(méi)有一點(diǎn)外在性，左右逢起原，當(dāng)下就合于自性，就是生知，所謂“自誠(chéng)明，謂之性”。子思曰：“及其知之，一也”?！爸睘樘撛~，不是作“知”的賓語(yǔ)，且此“知”即“性”。

如果“知”從自性中發(fā)出，還需要通過(guò)“反”才能合于自性，有了一開(kāi)一合兩個(gè)環(huán)節(jié)，則為學(xué)知，所謂“自明誠(chéng)，謂之教”。孟子曰：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。孟子針對(duì)常人放溺其心而不自覺(jué)，以“求其放心”來(lái)界定“學(xué)”，故只說(shuō)一個(gè)自反，向外開(kāi)的環(huán)節(jié)已經(jīng)包含在其中了。《大學(xué)》之格物致知為向外開(kāi)，誠(chéng)意正心為向內(nèi)合，一往一復(fù)為“學(xué)”。孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。既然萬(wàn)物皆備于我，一自反，格物致知即涵攝在其中。反身而誠(chéng)，此“誠(chéng)”合意誠(chéng)心正。

學(xué)知對(duì)于常人來(lái)說(shuō)已經(jīng)高不可攀，更不用說(shuō)生知了。每個(gè)人都有“知”，但均屬于穿鑿的自私用智，所謂“知誘于外，不能反躬，天理滅矣”。此穿鑿小知雖也由性體起用，可以感知事物，做出分析判斷，卻徇物忘己，不知自家本性。唯有“知”合于心體，才是生知之知。

四

與生而知之相配的是安而行之，既然“知”為生知，那么“行”則是安于仁而行。安者，心安理得，隨心所欲而不逾矩，動(dòng)容周旋中禮。只有“行”合乎仁道，才可稱其為安而行之，故安行即是率性之道?！吨杏埂?0章曰：“不勉而中，不思而得，從容中道”。

“及其成功，一也”，成功即功成，如“王者功成作樂(lè)”。成者，集大成，原始反終，始條理而終條理。既然“成功”即安而行之，由此可見(jiàn)儒家所謂率性而行，不同于道家所追求的個(gè)體的逍遙自適。在儒家，率性落在“道”上，乃化民易俗、開(kāi)物成務(wù)的人類事業(yè)，《系辭》所謂“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下”。

孟子與公孫丑論如何養(yǎng)浩然之氣，曰：“是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊于心，則餒矣”。行自慊于心，“必有事焉而勿正心，勿忘，勿助長(zhǎng)也”，為安而行之。顏?zhàn)雍脤W(xué)，“不遷怒，不貳過(guò)”，此是學(xué)而知之，也是利而行之?！断缔o》曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也”。所謂“不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也”，是從去惡這個(gè)角度說(shuō)利行。《中庸》8章曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣”。這是從為善這個(gè)角度說(shuō)利行。

子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也”。孟子曰：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也”。陽(yáng)明先生說(shuō)常人之行“全不解思維省察，也只是個(gè)冥行妄作”。子思既然分別從知、行的角度來(lái)分說(shuō)仁與性，并區(qū)分了三個(gè)等級(jí)，其實(shí)也可以從知行合一的角度來(lái)看“三行”。安而行之為率性而行，表現(xiàn)為知行合一。利而行之則為知行并進(jìn)、交養(yǎng)互發(fā)，行中有知，知中有行，如顏?zhàn)幽軌蜃龅健坝胁簧莆磭L不知，知之未嘗復(fù)行”。勉強(qiáng)而行之，雖然既不能知，也不能行，但知恥而后勇，努力去學(xué)問(wèn)思辨行。如《中庸》20章曰：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也……人一能之，己百之，人十能之，己千之，果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”。

子思在“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”之后，分述三知三行，朱子曰：“以其等而言，則生知安行者，知也；學(xué)知利行者，仁也；困知勉行者，勇也”。朱子的注解有誤，應(yīng)該說(shuō)生知安行是“仁”，學(xué)知利行是“知”，困知勉行為“勇”。

責(zé)任編輯：柳君