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《傳習(xí)錄》65條：知行合一

作者：嚴(yán)思

來源：“ 陽明書院學(xué)報(bào)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申六月十三日己亥

            耶穌2016年7月16日

問：“知至然后可以言誠(chéng)意【1】，今天理人欲，知之未盡，如何用得克己工夫？”【2】先生曰：“人若真實(shí)切己用功不已，則于此心天理之精微日見一日，私欲之細(xì)微亦日見一日。若不用克己工夫，終日只是說話而已，天理終不自現(xiàn)，私欲亦終不自現(xiàn)。如人走路一般，走得一段，方認(rèn)得一段；走到歧路處，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處。今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能盡知，只管閑講，何益之有？【3】且待克得自己無私可克，方愁不能盡知，亦未遲在。”（《傳習(xí)錄》65條）

注釋：

【1】知至然后可以言誠(chéng)意

《大學(xué)》：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”。

【2】今天理人欲，知之未盡，如何用得克己工夫？

《傳習(xí)錄》129條蔡希淵問：“文公《大學(xué)》新本先格致而后誠(chéng)意工夫，似與首章次第相合。若如先生從舊本之說，即誠(chéng)意反在格致之前，于此尚未釋然”。

【3】今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能盡知，只管閑講，何益之有？

《傳習(xí)錄》5條：“今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此”。

【4】如人走路一般，走得一段，方認(rèn)得一段；走到歧路處，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處

《傳習(xí)錄》225條先生曰：“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴(kuò)充到底。如此方是精一功夫”。

疏解：

《大學(xué)》曰：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。這句話是曾子對(duì)《論語·子張》篇子游與子夏關(guān)于本末、終始之爭(zhēng)的折衷，物之本末與事之終始須合在一起去領(lǐng)會(huì)，雖區(qū)分本末，但本末一貫；雖區(qū)分終始，但終始不貳。《大學(xué)》三綱八目是對(duì)孔子“吾道一以貫之”的展開，而不是從以“格物”為“始”到以“平天下”為“終”的一根鏈條?！洞髮W(xué)》言“終始”而不言“始終”，其中有微言大義。如果大人之學(xué)從“始”到“終”延伸開來，則是一個(gè)外化的過程，君子修學(xué)功夫成了義襲而取之，弘道事業(yè)則如墨子之摩頂放踵利天下。

65條應(yīng)結(jié)合129條研讀。陽明先生說：“若以誠(chéng)意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即為善去惡無非是誠(chéng)意的事。如新本先去窮格事物之理，即茫茫蕩蕩，都無著落處，須用添個(gè)敬字方才牽扯得向身心上來”。陽明先生晚年以“致良知”取代《大學(xué)》之“致知”，即是“以誠(chéng)意為主，去用格物致知的工夫”。蔡希淵執(zhí)著于《大學(xué)》“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”一句，認(rèn)為“格物致知”在“誠(chéng)意”之前。陽明先生把兩者的關(guān)系顛倒一下，那么“格物致知”作為八條目之開端就是“終則有始”，如此才能實(shí)現(xiàn)“原始反終”，從而使得本末一以貫之。

65條可以從“知行合一”的角度去解讀。“今天理人欲，知之未盡，如何用得克己工夫”？陽明先生的這位弟子同樣認(rèn)為，要先“致知”才能“誠(chéng)意”。既然誠(chéng)意是為善去惡功夫，誠(chéng)意功夫之真切篤實(shí)“如惡惡臭，如好好色”，如果不能知善知惡，如何能好善惡惡？但在陽明先生看來，“認(rèn)為必先知了然后能行”，正是割裂了知與行。其實(shí)《大學(xué)》“致知”之“致”本身即是“行”，這正說明知、行本不可離。另外，“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”，如果認(rèn)為“誠(chéng)意”是為善去惡之“行”，而“自欺”與“自謙”相對(duì)，“毋自欺也”即自慊于心，屬于“知”?！按髮W(xué)之道，在明明德”，連用兩個(gè)“明”字，暗示光明本是性德所具有，也體現(xiàn)了知行合一的思想。

這位弟子主張先“知”后“行”，但結(jié)果往往如陽明先生所言：“遂終身不行，亦遂終身不知，此不是小病痛”?！洞髮W(xué)》之格物不同于向外逐物，致知也不是義襲而取之。孟子曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂莫大焉”?！胺瓷矶\(chéng)”即《中庸》所謂“自明誠(chéng)，謂之教”，學(xué)問之道在于求其放心，“反”既是“明”（知），也是“誠(chéng)”（行）。陽明先生曰：“人若真實(shí)切己用功不已，則于此心天理之精微日見一日，私欲之細(xì)微亦日見一日”。似乎是主張先“行”而后“知”，其實(shí)是針對(duì)該弟子割裂知行而因病用藥。所謂“真實(shí)切己用功不已”，這正是向心性上用省察克治的功夫，真切篤實(shí)之“行”中有明覺精察之“知”。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)