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論王陽明的民族觀

作者：歐陽輝純

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《孔子研究》2016年第2期

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月十九日丁未

           耶穌2016年5月25日

摘要：王陽明的民族觀是在強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)的王權(quán)統(tǒng)治下提出的，其主要內(nèi)容包括三個方面：“順其情不違其俗，循其故不異其宜”的民族差異性；“人性之善，天下無不可教化之人”的民族平等性；“在身心上做，決然以圣人為人人可到”的民族團(tuán)結(jié)性。王陽明的民族觀值得我們批判地繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：王陽明；民族觀；差異；平等；團(tuán)結(jié)

王陽明，名守仁，字伯安，號陽明，明代偉大的哲學(xué)家、思想家、教育家，心學(xué)集大成者。以儒家的標(biāo)準(zhǔn)來看，他是集立德、立言、立功于一身的古今“第一完人”。清代學(xué)者馬士瓊評價說：“唐、宋以前無論已，明興三百年，名公巨卿間代迭出，或以文德顯，或以武功著，名勒旗常，固不乏人，然而經(jīng)緯殊途，事功異用，俯仰上下，每多偏而不全之感。求其文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之氣，所云參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者，唯我文成夫子一人而已?！盵①]這段話雖然有溢美之詞，但是卻反映了王陽明在中國儒學(xué)史上的地位。他的民族觀成熟于蛇虺魍魎、蠱毒瘴癘、萬山叢棘的貴州龍場，終于戡亂的廣西。作為王陽明心學(xué)重要組成部分的民族觀在哪些方面超越了前人，其主要內(nèi)容是什么。如果現(xiàn)代人不是自負(fù)地評介王陽明，不是傲慢地審視他的民族觀，而是用同情和理解地方式來研究他和他的民族觀，或許我們能從他的民族觀中汲取有益于今人處理民族問題的智慧和民族觀的價值，這于國于民無疑是有裨益的。

一

在國家層面，每個民族具有“順其情不違其俗，循其故不異其宜”的民族差異性。

王陽明指出，各個民族有自己不同的生活習(xí)慣和倫理風(fēng)俗，為了維護(hù)國家的統(tǒng)一、穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，政府應(yīng)該要重視各個民族的習(xí)俗和習(xí)慣，尊重每個民族的文化和禮儀傳統(tǒng)。他說：“今天下郡縣之設(shè)，乃有大小繁簡之別，中土邊方之殊，流官土襲之不同者，豈故為是多端哉？蓋亦因其廣谷大川風(fēng)土之異氣，人生其間，剛?cè)峋徏敝惙A，服食器用，好惡習(xí)尚之異類，是以順其情不違其俗，循其故不異其宜，要在使人各得其所，固亦惟以亂民而已矣。”[②]他建議政府治理民族地區(qū)的原則應(yīng)該是“治夷之道，宜順其情?！盵③]

他多次上書朝廷，要求對民族地區(qū)采取土官和流官并列的制度。所謂“土”，指世世代代統(tǒng)治少數(shù)民族地區(qū)的土司土官；“流”，指流官，即朝廷派遣的官員，因其數(shù)年一換，并非固定，有如流水，故稱流官。[④]土官對當(dāng)?shù)氐拿褡辶?xí)慣、風(fēng)俗禮儀、日常生活的婚嫁生喪等事務(wù)非常熟悉。這有利于維護(hù)本民族的穩(wěn)定和統(tǒng)一。王陽明說在民族地區(qū)設(shè)立土流官制度具有“法之至”、“仁之至”、“德之厚”、“義之盡”、“恩之極”等幾大優(yōu)點(diǎn)，對維護(hù)“蠻夷”之“大定”十分有益。他說：“昔文武之政，罪人不孥，興滅繼絕，而天下之民歸心。遠(yuǎn)近蠻夷見朝廷之所以處岑氏者若此，莫不曰猛肆其惡而舉兵加誅，法之正也；明其非叛而不及其孥，仁之至也；錄其先忠而不絕其祀，德之厚也；不利其土而復(fù)與其民，義之盡也；矜其冥頑而曲加生全，恩之極也。即此一舉，而四方之土官莫不畏威懷德，心悅誠服，信義昭布，而蠻夷自此大定矣。此今日知州之設(shè)，所以異于昔日之土官，而為久安長治之策也?！盵⑤]其實(shí)，這里王陽明已經(jīng)涉及到了民族自治制度的雛形，這在民族治理史上具有重要的意義。

但是，如果僅僅是設(shè)立土官，而沒有政府任命的流官，蠻夷民族就不會懂得國家恩典，等蠻夷勢力強(qiáng)大的時候，就有可能背叛政府，自立為王，這對國家的統(tǒng)一是不利的。所以，國家還必須設(shè)立流官制度。王陽明說：“夫流官設(shè)而夷民服，何苦而不設(shè)流官乎？夫惟流官一設(shè)，而夷民因以騷亂，仁人君子亦安忍寧使斯民之騷亂，而必于流官之設(shè)者？土官去而夷民服，何苦而必土官乎？夫惟土官一去而夷民因以背叛，仁人君子亦安忍寧使斯民之背叛，而必于土官之去者。是皆虞目前之毀譽(yù)，避日后之形跡，茍為周身之慮，而不為國家思久長之圖者也。其亦安能仰窺陛下如天之仁，固平平蕩蕩，無偏無黨，惟以亂民為心乎！”[⑥]

土官制度起源于元代，但是在明代已經(jīng)成熟，這與王陽明的努力是分不開的。故《明史》說：“迨有明踵元故事，大為恢拓，分別司郡州縣，額以賦役，聽我驅(qū)調(diào)，而法始備矣。然其道在于羈縻。彼大姓相擅，世積威約，而必假我爵祿，寵之名號，乃易為統(tǒng)攝，故奔走惟命。然調(diào)遣日繁，急而生變，恃功怙過，侵?jǐn)_益深，故歷朝征發(fā)，利害各半。其要在于撫綏得人，恩威兼濟(jì)，則得其死力而不足為患。”[⑦]

王陽明在平定廣西恩田、田陽少數(shù)民族叛亂之后，就上書朝廷，建議中央政府根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際情況，設(shè)立土官和流官并列的制度，土官和流官各守其位，各司其職。這樣就到了“順其情不違其俗，循其故不異其宜，要使人各得其所，固亦惟以亂民而已矣。”因此，他在上書朝廷時，不無得意地說：“流官之設(shè)，既不失朝廷之舊，巡司之立，又足以散土夷之黨，而土俗之治，復(fù)可以順遠(yuǎn)人之情，一舉而兩得矣。”[⑧]

總之，明代土司制度施用的范圍趨于明確，是中原王朝在蠻夷統(tǒng)治制度方面的重大發(fā)展，也是土司制度因有明確的針對性，在實(shí)踐中能取得顯著成效的一個重要原因。[⑨]當(dāng)然，王陽明的民族觀在國家治理層面上，也像其他思想家一樣，流露出大漢民族主義的思想。但是，就其主張在中央集權(quán)下，在少數(shù)民族區(qū)域?qū)嵭凶灾?，還是正確的，在維護(hù)明王朝的統(tǒng)一和鞏固，以及發(fā)展西南邊方（其實(shí)也包括整個民族地區(qū)）的經(jīng)濟(jì)中起到了重要作用。[⑩]

二

在社會層面，每個民族具有“人性之善，天下無不可教化之人”的民族平等性。

王陽明認(rèn)為，每個人心中都有自己的良知。他說：“良知者，心之本體?！盵11]

還說：“天地萬物，俱在我良知的發(fā)用流行中，何嘗又有一物超于良知之外，能作得障礙?！盵12]又說：“良知是造化的精靈，這些精靈生天生地、成鬼成帝，皆從

此出?！盵13]人人心中的這個“良知”就是“至善”，就是“天理”。因此，每個人只要發(fā)現(xiàn)自己的“良知”，做到“致良知”，在理念和行為上做到“知行合一”，那么每個人就可以成為“圣人”，所以，王陽明說：“滿街人是圣人?！盵14])他這是對孟子“人皆可以為堯舜”的直接繼承和發(fā)展。有的人活著之所以作惡，是因?yàn)橥庠诘睦婧陀诒瘟俗约旱摹傲贾保虼酥灰屓藗儼l(fā)現(xiàn)自己心中的“良知”，那么，“至善”就可以做得到。所以，擴(kuò)大到各個民族之間，其道理是一樣的。既然每個人心中都有自己的“良知”，且“良知”無所不在，無時不有，自然，每個人不僅包括漢民族，也包括各種少數(shù)民族，每個民族的成員心中也都有自己的“良知”。每個少數(shù)民族成員只要發(fā)現(xiàn)自己心中的“良知”，并將這種“良知”發(fā)揚(yáng)光大，推恩到社會，那么天下就可以實(shí)現(xiàn)永久的太平、穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。

如何才能實(shí)現(xiàn)每個民族心中的“良知”呢？王陽明認(rèn)為，教育是最好最直接的辦法。所以，他在面對不同人群、不同民族時，提出了“人性之善，天下無不可教化之人”的民族平等觀。

王陽明盡管在其戎馬生涯中，軍事和為官事務(wù)相當(dāng)繁忙，但是他始終沒有放棄教育，走到哪里，就在那里招收弟子，傳播心學(xué)。同時，在招收弟子時，沒有民族歧視，對少數(shù)民族弟子與漢族弟子一視同仁。只要是愿意學(xué)“圣人之道”的，不分種族、貴賤、職業(yè)都一律收入門下。他被貶到自然條件十分艱苦的貴州龍場，也能與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族處理好各種關(guān)系，并且還在少數(shù)民族地區(qū)開辦書院，大辦教育，如貴陽的龍崗書院就是王陽明在被貶貴州龍場時辦起來的。

在廣西少數(shù)民族地區(qū)十個月的短暫時間里，他還在南寧設(shè)立敷文書院，其目的是為了“闡明正學(xué)，講析義理?！盵15]廣西在明代以前，已經(jīng)有為數(shù)眾多的漢民族陸續(xù)遷入，但是明代以前廣西的教育起點(diǎn)很低。在王陽明創(chuàng)立敷文書院的影響下，廣西各地紛紛建立書院。在明代嘉靖在位期間，廣西辦了22個書院，其中南寧市和南寧地區(qū)就辦了11所。[16]

由此可見，王陽明在民族地區(qū)辦教育，對民族地區(qū)教育的繁榮和發(fā)展起到了重要作用。同時，民族地區(qū)教育的繁榮，對民族地區(qū)的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也起到了重要的保障作用。他的弟子中很多是少數(shù)民族出身，如明代苗族儒士吳鶴，[17]他是唐代以來苗族第一代掌握儒家文化的學(xué)者。再如云南大理白族人李元陽（1497-1528）[18]等。王陽明在對待民族問題上，與他的“良知”說是一致的。他是把“良知”說運(yùn)用到實(shí)踐中。讓每個民族的的成員發(fā)現(xiàn)自己心中的“良知”，做到“致良知”，這樣每個民族的成員就不會做亂，社會就會穩(wěn)定，民族之間就可以實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。

總之，從社會層面來說，王陽明的民族平等觀，“天下如一家,中國如一人”，對穩(wěn)定社會和各民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一是大有益處的，值得我們現(xiàn)代人反思和學(xué)習(xí)。

三

在個體層面，每個民族具有“在身心上做，決然以圣人為人人可到”的民族團(tuán)結(jié)性。

王陽明認(rèn)為，人沒有高低貴賤之分，每個民族成員都可以成為賢人和圣人。他說：“在身心上做，決然以圣人為人人可到?！盵19]如果每個民族成員都以實(shí)現(xiàn)賢人和圣人為修養(yǎng)目標(biāo)，那么民族團(tuán)結(jié)與和諧就必然能實(shí)現(xiàn)。王陽明認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)成賢成圣的方法就要做到“致良知”，要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和道德境界。在王陽明看來，漢民族盡管歷代有發(fā)達(dá)的“典章禮樂”，但是不能因此就認(rèn)為自己高其他民族一等。各個民族個體（自然包括漢民族個體）都是“方若未琢之璞，未繩之木”，[20]只要進(jìn)行良好的道德教育，并與之建立良好的民族感情，他們是可以和漢民族團(tuán)結(jié)在一起的。王陽明說：“諸夏之盛，其典章禮樂，歷圣修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜。于后蔑道德而專法令，搜抉鉤縶之術(shù)窮，而狡匿譎詐無所不至，渾樸盡矣。夷之民方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所謂欲居也歟？雖然，典章文物則亦胡可以無講！今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節(jié)，卒未免于陋之名，則亦不講于是耳。然此無損于其質(zhì)也。誠有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來者?！盵21]

王陽明是這樣說，也是這樣做的。貴州龍場由彝族土司奢香夫人于明代洪武十九年（1386年）建立,當(dāng)初設(shè)立驛站的目的是為了從貴州東北入蜀，“以通往來”。后奢香夫人“立龍場九驛”。[22]王陽明因?yàn)榈米飫㈣?508年被貶到貴州龍場。當(dāng)時的龍場自然環(huán)境惡劣，“龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鳺舌難語，可通語者，皆中土亡命?！盵23]在這種惡劣的環(huán)境下，王陽明并沒有悲觀絕望，與當(dāng)?shù)匾娜私⒘松詈竦母星椤?/p>

當(dāng)時的龍場屬于貴州水西彝族土司安貴榮宣慰使的轄區(qū)。在此，他與彝族人安貴榮建立了深厚的民族感情。安貴榮是貴州水西宣慰使靄翠之弟安勻的后代，他“多知略，善兵”。[24]王陽明初到龍場，安貴榮就“使廩人饋粟,庖人饋肉,園人代薪水之勞”。他們的友誼是“禮益隆，情益至?！盵25]安貴榮在平定苗族叛亂中立了功，朝廷封他為昭勇將軍，官至貴州布政司參政。他嫌官少，上書朝廷想減掉貴州龍場九個驛站，以擴(kuò)大自己的勢力范圍。[26]王陽明知道此事后勸安貴榮說：“凡朝廷制度,定自祖宗；后世守之,不可以擅改。在朝廷則謂之變亂,況諸侯乎!縱朝廷不見罪,有司者將執(zhí)法以繩之,使君必且無益。縱幸免于一時,或五六年,或八九年,雖遠(yuǎn)至二三十年矣,當(dāng)事者猶得持典章而議其后。若是則使君何利焉?”[27]王陽明從朝廷和當(dāng)時的實(shí)際情況，給了他中肯的分析，“譬以利害甚悉”。[28]這種建議并沒有帶著民族偏見，而是從民族大義和國家的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)的角度上，曉之以理，動之以情，最后貴州驛站不減。

王陽明還與其他少數(shù)民族如苗族、布依族、仡佬族等建立了很好的感情。他在詩中說：“夷居雖異俗,野樸意所眷?！盵29]他在《家僮作紙燈》中深情地說：“寥落荒村燈事賒，蠻奴試巧剪春紗?；ㄖb約含輕霧，月色玲瓏映綺霞。取辦不徒酬令節(jié)，賞心兼是惜年華，如何京國王侯第，一盞中人產(chǎn)十家！”[30]王陽明尊重少數(shù)民族每個成員，上至耄耋老者，下至幼稚小孩，這與他的民族觀是息息相關(guān)的。

王陽明與少數(shù)民族這種感情，還體現(xiàn)在少數(shù)民族對王陽明的保護(hù)上。貴州都御史王質(zhì)出使貴州，他認(rèn)為王陽明鄙視地方官員，派人去龍場侮辱王陽明，當(dāng)?shù)匾妥迦藞F(tuán)結(jié)起來，保護(hù)了王陽明，將王質(zhì)派去的差人一頓痛打。差人稟報王質(zhì)，王質(zhì)要求王陽明道歉，王不予理睬?！锻蹶柮髂曜V》記載：“思州守遣人至驛侮先生,諸夷不平,共毆辱之。守大怒,言諸當(dāng)?shù)?。”[31]民國《貴州通志·宦跡志》對此事的記載較為詳細(xì)：“質(zhì)遣人至龍場驛凌侮守仁，為夷人所困，使人反訴之質(zhì)，質(zhì)怒，守仁弗謝?！蓖蹶柮髯约阂舱f：“差人至龍場陵（即凌——引者注）侮，此自差人挾勢擅威”，“龍場諸夷與之爭斗，此自諸夷憤恨不平，亦非某使之也?！盵32]這里一方面體現(xiàn)了王陽明不畏權(quán)勢的品質(zhì)，一方面也體現(xiàn)了他與少數(shù)民族深厚的感情。正如學(xué)者王路平說：“通過這件事,王陽明更深深地感到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族內(nèi)心的樸實(shí)善良和嫉惡如仇的耿直性格,而當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族也更加敬佩王陽明的剛正骨氣和光明磊落的英雄氣概,雙方愈加相互理解、相互信任、相互支持,彼此誠心相與,肝膽相交?！盵33]

綜上所述，王陽明作為一代宗師，他的民族觀對我們正確處理民族關(guān)系，提高民族教育理念、建立深厚的民族感情、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，無論在理論上還是實(shí)踐上，都具有重要的啟示意義。

注釋：

[①]王守仁:《王陽明全集》，上海，上海古籍出版社，2014年版，第1799-1800頁。

[②]王守仁:《王陽明全集》，上海，上海古籍出版社，2014年版，第533頁。

[③]王守仁:《王陽明全集》，上海，上海古籍出版社，2014年版，第529頁。

[④]鐘文典、劉碩良：《中國地域文化通覽·廣西卷》，北京，中華書局，2013年版，第155頁。

[⑤]王守仁:《王陽明全集》，上海，上海古籍出版社，2014年版，第537-538頁。

[⑥]王守仁:《王陽明全集》，上海，上海古籍出版社，2014年版，第533頁。

[⑦]張廷玉：《明史》，北京，中華書局，1974年版，第7981頁。

[⑧]王守仁:《王陽明全集》，上海，上海古籍出版社，2014年版，第539頁。

[⑨]方鐵：《土司制度與元明清三朝治夷》，載《貴州民族研究》2014年第10期，第170頁。

[⑩]張祥浩：《王守仁評傳》，南京，南京大學(xué)出版社，1997年版，第201頁。

[11]王守仁:《王陽明全集》，上海，上海古籍出版社，2014年版，第69頁。

[12]王守仁:《王陽明全集》，上海，上海古籍出版社，2014年版，第121頁。

[13]王守仁:《王陽明全集》，上海，上海古籍出版社，2014年版，第19頁。

[14]王守仁:《王陽明全集》，上海，上海古籍出版社，2014年版，第132頁。

[15]王守仁:《王陽明全集》，上海，上海古籍出版社，2014年版，第703頁。

[16]麥群忠、杜朝由：《王陽明在廣西》，載《文史春秋》2004第6期，第40頁。

[17]劉自齊：《苗族教育家吳鶴》，載《貴州民族研究》1981年第2期，第36-37頁。

[18]張小明：《黔中王學(xué)研究》，南京大學(xué)2011年博士論文，第34頁。

[19]王守仁:《王陽明全集》，上海，上海古籍出版社，2014年版，第136頁。

[20]王守仁:《王陽明全集》，上海，上海古籍出版社，2014年版，第982頁。

[21]王守仁:《王陽明全集》，上海，上海古籍出版社，2014年版，第982頁。

[22]查繼佐：《明書（罪惟書）》，濟(jì)南，齊魯書社,2014年版，第3031頁。

[23]王守仁:《王陽明全集》，上海，上海古籍出版社，2014年版，第1354頁。

[24]查繼佐：《明書（罪惟書）》，濟(jì)南，齊魯書社,2014年版，第3031頁。

[25]王守仁:《王陽明全集》，上海，上海古籍出版社，2014年版，第884頁。

[26]查繼佐：《明書（罪惟書）》，濟(jì)南，齊魯書社,2014年版，第3031頁。

[27]王守仁:《王陽明全集》，上海，上海古籍出版社，2014年版，第884頁。

[28]查繼佐：《明書（罪惟書）》，濟(jì)南，齊魯書社,2014年版，第3031頁。

[29]王守仁:《王陽明全集》，上海，上海古籍出版社，2014年版，第771頁。

[30]王守仁:《王陽明全集》，上海，上海古籍出版社，2014年版，第780頁。

[31]王守仁:《王陽明全集》，上海，上海古籍出版社，2014年版，第1355頁。

[32]王守仁:《王陽明全集》，上海，上海古籍出版社，2014年版，第883頁。

[33]王路平：《論王陽明與貴州少數(shù)民族》，載《孔子研究》2000年第6期，第71頁。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)