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贊不中肯罵更浮——小批羅素

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月十九日丁未

           耶穌2016年5月25日

伯特蘭-羅素是英國著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、思想家，曾于五四運(yùn)動之后的1920年10月12日到1921年7月11日應(yīng)中國學(xué)界邀請到中國講學(xué)。回到英國后，他根據(jù)在中國近一年時間的旅行與考察，寫了一本名為《中國問題》的書。

羅素對中國充滿同情心，在談到關(guān)于中國的負(fù)面感受時，他說：“中國人待我不薄，我不愿意揭他們的短處。但是出于對真理負(fù)責(zé)，也出于對中國人的考慮，隱諱不是好主意。只是我希望讀者記住，中國是我所接觸的國家中最好的之一，然而卻遭受如此的虐待，我要對世界上每一個強(qiáng)國發(fā)出更嚴(yán)重的聲討。”（羅素著，秦悅譯，《中國問題》，學(xué)林出版社1996年12月第1版）

不過，羅素在中國時日不多，對中國文化、歷史和社會全貌的了解膚淺，加上文化差異和語言的隔閡，羅素的肯定、贊美和批評都很浮泛，而且常自相矛盾，這也是西方學(xué)者談?wù)撝袊鴷r的通病。這里略擇幾段羅素的言論予以批駁。

羅素說：“狂熱的布爾什維克主義者、仇外派或者一個終將稱帝的領(lǐng)袖。我認(rèn)為正是這一因素，使中國人盡管平日習(xí)慣于謹(jǐn)慎，但也是世界上最魯莽的賭徒?！辈紶柺簿S克來自馬主義，仇外派植根民粹主義，都與儒家格格不入。至于稱帝，儒家自知，清亡后君主立憲都無可能，試圖恢復(fù)君主制更是逆時而動。

羅素說：“孔子已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代人的精神需要。接受過歐美教育的中國人意識到，必須使中國傳統(tǒng)文化注入新的元素，而我們的文明正好投其所需?！笔怪袊幕⑷胄碌脑丶次鞣骄A，當(dāng)然可以，日本明治維新的“和魂洋才”就是如此。中國的問題是反傳統(tǒng)反孔子，把自己的根本斷掉了。

羅素說：“科舉制完全以經(jīng)書和純粹文字為基礎(chǔ)，沒有創(chuàng)造性?？婆e制如同中國傳統(tǒng)文化的許多東西一樣，科舉制必須淘汰，以適應(yīng)新的一些形勢。”羅素不知道，格物致知、制器尚象、開物成務(wù)、利用厚生等儒家思想，充滿創(chuàng)造創(chuàng)新精神；科舉制可以與時俱進(jìn)地增加西方文化內(nèi)容，但不可廢除。

羅素說：“中國人的主要弱點(diǎn)就是：貪婪怯懦冷漠，沒有人道主義的沖動”云。仁本主義是最高的人道主義，儒家強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮、勇者無懼、仁者愛人，正是對治貪婪、怯懦、冷漠和缺乏人道主義沖動的良藥。如果當(dāng)時中國人有這些弱點(diǎn)，正是清朝持久偏離儒家、五四嚴(yán)厲反對孔子的后遺癥。

羅素在評判儒家時，將孝道、家族意識與公共精神割裂乃至對立起來，認(rèn)為“孝道利家的最好方法是受賄和耍陰謀”云，都是明顯的誤解，這是讀過四書五經(jīng)尤其是《孝經(jīng)》者一看便知的，茲不詳論。2016-5-20

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)