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儒家辯證法之質(zhì)變量變規(guī)律

作者：羅輝

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月十九日丁未

           耶穌2016年5月25日

【按】辯證法是人們認(rèn)識事物、處理問題極為重要的原則和方法。然而長期以來我們被迫接受的教材《馬克思主義哲學(xué)原理》中所論述的辯證法，多數(shù)似是而非。尤其在所謂唯物主義（以物為本的主義）的指導(dǎo)下，不辨是非，以致混淆黑白，依之所得的結(jié)論簡單粗暴；用于指導(dǎo)社會實踐，給人民、國家和社會制造了巨大災(zāi)難。于此，筆者有意將馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法轉(zhuǎn)化之，今草成《儒家辯證法之質(zhì)變量變規(guī)律》一文，以供方家討論，并予以批評指正。

質(zhì)和量是一種事物之所以能夠存在的普遍性的規(guī)定。世界上的事物往往會有量或質(zhì)這兩種規(guī)定性的變化，即質(zhì)變和量變。一種事物的質(zhì)變往往會通過它的量的變化而導(dǎo)致的，但有的事物的變化又并非如此，它的量的規(guī)定性的變化并未帶來其相應(yīng)的質(zhì)的規(guī)定性的變化。事物的量變、質(zhì)變往往會朝兩個相反方向發(fā)展，一個是朝正的、積極的、良善的、美好的方向發(fā)展，一個是朝負(fù)的、消極的、邪惡的、敗壞的方向發(fā)展。明白事物質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化發(fā)展方向，對于我們了解事物和人類自身具有非常重要意義，這就是儒家辯證法的質(zhì)變量變規(guī)律的認(rèn)識。

一、質(zhì)、量、度

質(zhì)是使事物成為它自身并使事物同其他事物區(qū)別開來的內(nèi)部規(guī)定性，也即是萬事萬物之本質(zhì)屬性，具有抽象性，難以測定性，是不易改變的。在人我們稱之為人性，在物我們稱之為物之性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，特定的質(zhì)就是特定的事物存在本身。事物是具有一定質(zhì)的事物，不具有質(zhì)的事物是沒有的。當(dāng)某一事物喪失了自己所固有的質(zhì)，所以我們就說，它（他）變質(zhì)了，它就不是原來的某物而變成了另外的物，而另外的物也具有自己質(zhì)的規(guī)定性。所以，沒有任何質(zhì)的規(guī)定性的事物就是不存在的，離開特定事物的質(zhì)也是沒有的，離開事物的質(zhì)只是人的主觀抽象，存在于人們的思想觀念之中。當(dāng)然，也可以由人們通過一定的途徑表達(dá)出來，為人們所認(rèn)識。

如何來確定事物的質(zhì)，我們古人為我們提供了豐富的根本性的準(zhǔn)則。比如于人，告訴我們?nèi)诵员旧?，但在現(xiàn)實中具體的人又各個不同，每個人都有著不同程度的習(xí)性，故在現(xiàn)實中的表現(xiàn)是千差萬別的。人的本善的具體表現(xiàn)為仁、義、禮、智、信五常，在社會環(huán)境中表現(xiàn)為五倫、八德、十義等等。我們只有在人與人之間的社會交往中，對一個個具體的人深入實際地從以上各個方面的表現(xiàn)作仔細(xì)地考察和分析，才有可能如實地把握一個人的具體品格特征是什么。

我們在確定事物的質(zhì)時，也應(yīng)該力求全面考慮到各方面的聯(lián)系，在把握事物各方面屬性的總和之中，抓住事物既有本質(zhì)屬性。關(guān)于確定自然萬物的質(zhì)的特性，我們古人也有著豐富的經(jīng)驗，他們把萬事萬物按照五行來劃分。五行即金、木、水、火、土五種特性?！敖稹笔钦f物質(zhì)具有硬度，“木”是說物質(zhì)具有柔軟性，“水”是說物質(zhì)具有濕度，“火”是說物質(zhì)有溫度，“土”是說物質(zhì)有生發(fā)之力。我國中醫(yī)還將各種藥材從醫(yī)學(xué)角度將之劃分為五味、五性等五個方面的特性。五味即是酸、苦、甘、辛、咸，五性即寒、涼、中性、溫、熱。從動物學(xué)來說，對動物的特質(zhì)恐怕是主要從動物的固有的性情上來把握。這都需要人們在研究各門學(xué)科中深入實際，具體地從社會實踐活動上來認(rèn)識。

還有對于已經(jīng)深入我們實際生活之中，成為我們生活中不可或缺的物品，我們則往往從其使用功能上來把握它們的質(zhì)。比如杯子，是一種可以盛裝液體物用來作為飲具的；碗是用來盛裝食物的餐具。

量是指對事物保持其質(zhì)的規(guī)定性所適應(yīng)的具體規(guī)范，是保持事物質(zhì)的規(guī)定性存在條件。確定事物的量可以從事物的規(guī)模、強(qiáng)度、濕度、溫度、運(yùn)動速度等方面，它們是可以通過的大小多少等數(shù)量的方式予以測量的。

量的規(guī)定性和質(zhì)的規(guī)定性是不同的，質(zhì)與事物的存在是直接同一的，量卻不是這樣，在一定范圍內(nèi)，量的增減并不影響某物之所以為某物。要準(zhǔn)確認(rèn)識事物的質(zhì)和量的規(guī)定性，需要我們從多方面來分析，所以我們在研究事物的質(zhì)和量的規(guī)定性需要從多方面著手。任何具體事物都同時具有質(zhì)和量，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

體現(xiàn)事物質(zhì)和量的對立統(tǒng)一的是“度”。所謂度，就是一定事物保持自己質(zhì)的規(guī)定性的限度和量的規(guī)定性的限度，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的具體限量或抽象限量。和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的具體限量是可以測量的，而和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的抽象限量則需要人們靈敏的感官和智慧的頭腦來把握。任何度的兩端都存在著極限和界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)和臨界點(diǎn)。度就是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度。在這個范圍內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變，而超出這個范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化。例如，在一個標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，液態(tài)水的度就是0°C—100°C，0°C和100°C就是它的兩個關(guān)節(jié)點(diǎn)突破這，兩個關(guān)節(jié)點(diǎn)即超過這個度，水就變成冰或水蒸汽了。同一事物在不同存在階段，有不同的兩端的度，度在事物不同階段是有所變化的。比如，在一個事物的發(fā)展初期，它所存在的保護(hù)其質(zhì)的規(guī)定性的度與它成熟時期肯定是不同的。這都是要我們在認(rèn)識事物的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性所必須明白的。

二、量變和質(zhì)變

量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。量變即事物的量的規(guī)定性變化，是事物的量的規(guī)定性在規(guī)模、強(qiáng)度、濕度、溫度、運(yùn)動速度等在數(shù)量上的變更。我們?nèi)粘Ｒ姷降娜魏问挛镌诒Ｗo(hù)其正常的狀態(tài)下的存在都是處于他們的量變的形式，他們表現(xiàn)出的表征有的看來是統(tǒng)一、平衡、靜止的，即其外部所具有的顏色、氣味、規(guī)模、強(qiáng)度、濕度、溫度、運(yùn)動速度、發(fā)出的聲音、行為方式等等并完全沒有發(fā)生劇烈的變動；有時卻不一定。比如新砍伐出來的一段木材，經(jīng)過一段時間的日曬雨淋，其木質(zhì)還是好好的，量的變化也是不太的；但當(dāng)我們將這木材用來做成了某種家具，其作為木材的質(zhì)的規(guī)定性還是沒有變，而其量的規(guī)定性卻發(fā)生了巨大的變化。

質(zhì)變是事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，是指某個具體事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的改變，是根本性的、顯著的變化，也是質(zhì)的規(guī)定性一種重新的調(diào)整。它表現(xiàn)出的表征既有原來的統(tǒng)一、平衡、靜止的破壞，也存在原來事物變化方向的轉(zhuǎn)向；其外部所具有的顏色、氣味、規(guī)模、強(qiáng)度、濕度、溫度、運(yùn)動速度、發(fā)出的聲音、行為方式等等也許會發(fā)生劇烈的變動，也許不會。比如一個蘋果，經(jīng)過一段時間后腐爛了，變酸變臭，那么我們說這蘋果變質(zhì)了，同時它的量的規(guī)定性也發(fā)生巨大變化，外部所具有的表征、原來的統(tǒng)一、平衡、靜止也遭到劇烈的破壞。再如一個人，本來為人不錯，能夠算得上是一個好人，可是當(dāng)他接受了一種錯誤的思想后，就變得唯利益、唯權(quán)力是圖的壞人、物化的人，那他的作為一個人的規(guī)定性的質(zhì)的轉(zhuǎn)向變了，變質(zhì)了，但是他的量的規(guī)定性在許多方面暫時還沒有發(fā)生巨大變化；而當(dāng)一個不太好的人，缺點(diǎn)多多可說是一個壞人，但當(dāng)他接受了一種正確的思想后，就變得處處會考慮他人、時時注意反省自己，最終修身成為一個具有君子品格的仁人，他作為一個人的規(guī)定性的質(zhì)的轉(zhuǎn)向變了，變質(zhì)了，但是他的量的規(guī)定性暫時還沒有發(fā)生巨大變化。一個社會也是如此，當(dāng)這個社會被一種邪惡學(xué)說統(tǒng)治時，這個社會馬上就會無限的敗壞下去，造成惡人當(dāng)?shù)?，人人為敵，連親人之間都互相欺騙、互相斗爭的恐怖社會；而當(dāng)一個社會人人接受正常人倫道德教育時，這個社會自然和諧進(jìn)步，富有生機(jī)和生趣，能夠讓人找到生存的價值和意義。

三、質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系

儒家質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系認(rèn)為：某一事物的量變和質(zhì)變不一定是量變引起質(zhì)變的必然關(guān)系，質(zhì)變是事物變化的根本，量變是事物外在特征的變化。當(dāng)某些事物外在特征發(fā)生變化時，事物的性質(zhì)不一定會跟著發(fā)生變化；而當(dāng)事物發(fā)生質(zhì)變時，其所具有的特征的量也不一定跟著發(fā)生變化。因此，要把握事物的量變質(zhì)變規(guī)律，需要在具體事物的量變、質(zhì)變的實際過程中來考察，不能簡單地、籠統(tǒng)地、想當(dāng)然地來裁斷。

事物的量變、質(zhì)變規(guī)律中確實有不少情況是屬于事物量的變化導(dǎo)致事物的質(zhì)的變化。這類事物的量變質(zhì)變往往同步時行。這類事物的質(zhì)變化一般是隨著事物的力量、數(shù)量、時間等的變化而變化，是一種隨著事物物理量的變化而導(dǎo)致的質(zhì)的變化。比如前面講到的水的形態(tài)的變化。在一個標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下液態(tài)水，當(dāng)它的溫度達(dá)到并超過100°C時，水就變成水蒸汽了；當(dāng)它的溫度降到并低于0°C水就變成冰了。一項民主決議，當(dāng)贊同的人數(shù)超過一半時，這項決議就通過了；當(dāng)反對的人數(shù)超過一半時，這個項決議就被否決。兩支敵對的軍事力量，如果雙方的裝備、領(lǐng)導(dǎo)組織能力等條件相差不多，那么戰(zhàn)斗人員的數(shù)量的多少是非常重要的。一般事物的成長，都有它自己自然的生長、發(fā)育、成熟、死亡的規(guī)律，因此我們判斷事物是否成熟，可以根據(jù)其生長期來判斷，這也是按照事物量變引起質(zhì)變規(guī)律來認(rèn)識。象這些類型的事物的量變質(zhì)變規(guī)律，我們一般都可以按照量變引起質(zhì)變的規(guī)律模式來把握。

還有事物的質(zhì)的變化是隨著事物遭受到的劇烈外力作用的變化，而使該事物變化為它事物，比如一些物質(zhì)經(jīng)過高溫、高壓等外力強(qiáng)力作用下發(fā)生的變化，如水的分解，物質(zhì)經(jīng)過燃燒，實驗室里的各種引起化學(xué)變化的實驗，等等，這都會使事物發(fā)生變化變成了另一事物。其實這種類型的事物的變化可歸結(jié)于不正常的變化，不是屬于事物在其正常的自然條件下的變化，這樣的變化與其說是量變引起的質(zhì)變，不如說是非正常地使這一事物質(zhì)的規(guī)定性破壞，從而產(chǎn)生另一類別的事物的質(zhì)的變化。

然而我們?nèi)祟愂巧嬖谧匀唤缰?，我們?nèi)撕妥匀唤鐒t是充滿著生命活力的。人、動物、植物、微生物等，這些生命的成長，它有一個自然的過程，這個過程一般可以以時間的量來計算。但是，不同的生命、不同的物種，它們的生命的特質(zhì)即質(zhì)的規(guī)定性卻往往不是能夠以量的規(guī)定性可以計算的。比如人的五常之性、人的品德，動物的性情，植物的五行、五味、五性等特性，都是不能夠單純從其量的變化來計算其質(zhì)的變化，而是需要人們運(yùn)用感官和智覺才能把握，需要人們運(yùn)用他的經(jīng)驗和智慧才能更好地把握。

而具有生命力特征的人或事物，它之所以成為該物種特點(diǎn)的事物的量變、質(zhì)變變化往往朝兩個相反方向發(fā)展，一個是朝正的、積極的、良善的、美好的方向發(fā)展，一個是朝負(fù)的、消極的、邪惡的、敗壞的方向發(fā)展。質(zhì)變、量變規(guī)律告訴我們，我們觀察人和事物不能只看事物表現(xiàn)出來的變化、現(xiàn)象的變化，不能只重視事物的量變，而是要注重人和事物的質(zhì)的變化。有的事物的某些方面的量變會引起該事物的質(zhì)變，如新鮮食物顏色、氣味向酸、腐方面發(fā)現(xiàn)變化，會引起食物變質(zhì)；如果新鮮瓜果蔬菜及時曝曬或烘干處理，食物雖然顏色、體量等發(fā)生巨大量變，但在其質(zhì)的規(guī)定性上并沒有引起本質(zhì)的變化，其種子的生命力還是正常地存在著。對于人來說更是如此，當(dāng)一個人在一個正常的社會會接受健康的教育，一般能夠正常地成長為一個具有仁、義、禮、智、信五常正常的人；當(dāng)然不排除存在有在反常社會中做一個正常的人的人，但那只是圣賢君子才能做得到的，才能在無道的世界中守死善道，而大多數(shù)的人是難以做到的；也不排除即使一個人在一個正常的社會接受了正常的良好的人倫道德教育就一定能夠成為一個正常的有道德的人，免不了也會出現(xiàn)偽君子或大奸大惡之徒。這都是需要人們既要學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗，又要在具體社會實際生活當(dāng)中具體地把握，既要把握人和事物量變質(zhì)變變化的普遍規(guī)律，也要把握其中的某些人或事物量變質(zhì)變變化的特別規(guī)律。

我們在面對萬事萬物不停地運(yùn)動變化過程中，要深入具體的實際，仔細(xì)探求并把握事物量變、質(zhì)變變化發(fā)展的方向，當(dāng)人和事物正在朝正的、積極的、良善的、美好的方向發(fā)展時，我們就不要去破壞或過多的干預(yù)他們，但當(dāng)他們遭遇一些外來沖擊的時候，我們有時又有必要去守護(hù)他們、呵護(hù)他們、保護(hù)他們；當(dāng)人和事物正在朝負(fù)的、消極的、敗壞的甚或邪惡的方向發(fā)展，在其初時階段，我們就有必要采取糾正、引導(dǎo)方法，但當(dāng)這種傾向發(fā)展到很厲害的程度，有時就有必要采取補(bǔ)救或中止措施，這也都是要具體情況具體分析。當(dāng)然，理想境界就是當(dāng)我們在處理事物的量變、質(zhì)變變化時，要深明格物致知之理，積累一套行之有效的經(jīng)驗，建立行各業(yè)行之有效的管理體系、各門符合維護(hù)事物良好發(fā)展方向的質(zhì)和量的規(guī)定性發(fā)展的學(xué)科，在社會實踐活動中把握具體事物的量變、質(zhì)變變化規(guī)律。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)