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 　　何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個世紀(jì)起就爭論不休。有的學(xué)者認(rèn)為，國學(xué)這個概念太籠統(tǒng)、太模糊，從“科學(xué)”的意義上說本不可用（“學(xué)無分中西”），作為一個時代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而，事實上這個概念已廣泛流行，我們不可能視而不見，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。在我看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國學(xué)概念。

　　廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，除了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之外，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。

　　將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實也是一個相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌?、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通……而以成人之道為中心。“通”是以類分為前提的，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中?！稘h書•藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書•經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。

　　臺灣詩人余光中說：國學(xué)是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國學(xué)是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內(nèi)容之宏博而言，事實確實如此。就以四部中的“子部”來說，《四庫全書總目》又分為儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家十四類，涵蓋了哲學(xué)、宗教、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)、類書等多方面的內(nèi)容。其中每一類都內(nèi)涵豐富，比如“醫(yī)家”，最近出版的一部《中國中醫(yī)古籍總目》，收錄歷代中醫(yī)古籍13000余種，其中蘊含著祖國醫(yī)學(xué)的大量寶藏，說它是“一座山”，并非夸張之言。

　　有人提議將國學(xué)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等并列設(shè)立為一級學(xué)科，我不贊成這種意見。因為國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。國學(xué)中除了有小學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等傳統(tǒng)人文學(xué)科的內(nèi)容之外，還包括政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、民俗學(xué)等社會科學(xué)，天文、地理、歷法、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)，農(nóng)學(xué)、水利、工藝、建筑等實用技術(shù)科學(xué)的內(nèi)容。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個全面的認(rèn)識。這實際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。

對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來對待它，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)，讓它在當(dāng)代中國先進文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。

原載于《人民日報》2008年8月26日