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為“劉澤華學(xué)派”贊一個

——在《中國政治思想通史》新書發(fā)布會上的發(fā)言

作者：方克立

來源：《天津社會科學(xué)》2015年第2期

劉澤華先生及其著作

去年李振宏教授介紹和評述“王權(quán)主義學(xué)派”的文章[1] 在學(xué)界影響很大，中國人民大學(xué)出版社今年又推出了該學(xué)派的一部厚重的代表作——九卷本《中國政治思想通史》。它將引起人們更加廣泛的關(guān)注，不管是贊成還是不贊成這種旗幟鮮明的觀點(diǎn)，在客觀上都將有力地推動中國學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。

李振宏教授的文章提到我在2005年就有“劉澤華學(xué)派”的說法，記得這個概念并不是我發(fā)明的，而是沿用了陳明和《原道》派在辯論中對對方的稱呼。我只是根據(jù)自己的了解，做了這樣一個論斷：“劉澤華學(xué)派的基本觀點(diǎn)是在認(rèn)同唯物史觀的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)思想與社會的互動。這場爭論可以說是唯物史觀與文化史觀之爭。”[2] 關(guān)于陳明和《原道》的文化史觀，我在1995年一次會議發(fā)言中已經(jīng)有所說明，可參見拙著《現(xiàn)代新儒學(xué)與中國現(xiàn)代化》第530—531頁[3] 。

上個世紀(jì)70年代到90年代，我在南開大學(xué)哲學(xué)系工作過21年，與劉澤華教授是老朋友。我們合作寫過文章，在工作上也互相支持。哲學(xué)系申請中國哲學(xué)博士點(diǎn)的時候，加上溫公頤老前輩也不夠三個教授，還是請劉澤華教授加盟才拿到了這個博士點(diǎn)。我們分別在兩個系帶的研究生也互相選聽課程。

劉澤華教授是國內(nèi)中國政治思想史研究的大家。他在這個學(xué)科領(lǐng)域辛勤耕耘了半個多世紀(jì)，學(xué)識淵博，思想深刻，著述豐富。他繼承了中國古代史家秉筆直書的優(yōu)良傳統(tǒng)，敢于實(shí)事求是，決不曲學(xué)阿世。在這部九卷本通史之前，他的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)還出版過一部三卷本《中國政治思想史》[4] ，早已是該學(xué)科最有影響的大家之一。按照現(xiàn)在的學(xué)科建制，中國政治思想史是政治學(xué)下面的一個二級學(xué)科。在上個世紀(jì)60年代劉澤華開始研究中國政治思想史的時候，整個政治學(xué)學(xué)科都被取消了，他是在歷史系，而且以后一直在歷史系。他治學(xué)的特點(diǎn)是主要運(yùn)用歷史的方法，以大量可靠的歷史資料為依據(jù)，從古人的論述中歸納出當(dāng)時人的政治思想，并且善于將其上升到政治理論、政治哲學(xué)和政治文化的高度，而不是用現(xiàn)代政治學(xué)的觀念和方法，來駕馭、分析和建構(gòu)古人的政治思想。這兩種不同的研究進(jìn)路，寫出來的中國政治思想史著作面貌是不一樣的，對此大家都能深切感受到。劉澤華說他的研究進(jìn)路和有關(guān)著述可能叫人覺得比較“土氣”[5] ，但是它也更加接近歷史真實(shí)，更加“樸實(shí)”和更富于原創(chuàng)性，所謂“土氣”也就是更“接地氣”。帶著“土氣”的著作是不是一定比現(xiàn)代性的、“洋氣”的著作水平差呢？并不見得。

我粗略地翻閱了一下這部通史的第一卷《綜論卷》，感到相當(dāng)震憾。多卷本通史著作過去也看到過一些，一般都是在第一卷《先秦卷》的前面，有一篇全書“緒論”或“導(dǎo)論”，闡明本書的研究對象、范圍、發(fā)展階段、學(xué)科特點(diǎn)和研究方法，短的一兩萬字，長的四五萬字。我沒有想到劉澤華主編的這部通史的《綜論卷》竟長達(dá)80萬字，除了闡明研究對象和方法外，還把作者對該學(xué)科基本內(nèi)容的理解與把握，比如各個時代普遍性的一些政治觀念和問題，作了系統(tǒng)的梳理和提綱挈領(lǐng)的交待。這部著作吸取和借鑒了歷史學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)和思想史等不同學(xué)科的眼界、方法、問題意識和研究進(jìn)路，并不局限于對中國政治思想發(fā)展演進(jìn)歷程作史的梳理，而且還特別重視思想與社會互動的整體研究，強(qiáng)調(diào)社會形態(tài)的“三分法”和歷史階段論，以及“階級—共同體綜合分析”方法，注重對觀念制度化和制度觀念化、政治文化化和文化政治化的研究，注重對中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)與社會整合問題的研究，注重對統(tǒng)治思想與民間社會意識互動的研究，在注重對精英和經(jīng)典文本的政治思想研究之同時，也注意探討社會普遍的政治意識和社會思潮、社會運(yùn)動，另外還注意對中國傳統(tǒng)政治文化、政治心理和政治人格的研究，對政治信仰和政治宗教的研究，等等。總之，從《綜論卷》可以看到這項(xiàng)研究的廣度和深度，決不比一般同類著作差，而是有過之而無不及。在一定意義上可以說，這部九卷本通史代表了中國政治思想史學(xué)科目前所達(dá)到的最高學(xué)術(shù)水平。

劉澤華主編的這部九卷本通史，不僅是迄今為止規(guī)模最大的一部中國政治思想史著作，而且以其獨(dú)具特色的、旗幟鮮明的理論觀點(diǎn)和方法，引起學(xué)界和世人的注意，這也是人們稱其為“王權(quán)主義學(xué)派”的主要原因或者說根本原因。劉澤華在長期教學(xué)、研究過程中，逐漸形成了政治思想是中國傳統(tǒng)思想文化的主干，政治權(quán)力支配整個中國傳統(tǒng)社會，在這個社會中人是等級的人，中國古典人文主義必然導(dǎo)向君主專制主義即王權(quán)主義，中國傳統(tǒng)政治思維具有以“陰陽組合結(jié)構(gòu)”來支持君權(quán)的絕對性，又用仁政、德治、王道、民本、均平、尚賢、變革等理論來對君權(quán)作限制、調(diào)節(jié)、緩沖、緣飾的特點(diǎn)，這一系列重要的理論觀點(diǎn)和研究結(jié)論，形成了一個新的中國政治思想史解釋體系，也可以說形成了一種新的歷史觀和思想史觀。其中特別是發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治思維中的“陰陽組合結(jié)構(gòu)”，或者說剛?cè)?、君臣、主輔結(jié)構(gòu)，對于全面認(rèn)識中國傳統(tǒng)政治思想以至整個中國傳統(tǒng)文化，都具有重要的方法論意義。它既突出了王權(quán)主義這個核心和主題，又不是對中國傳統(tǒng)政治思想和政治文化全盤否定，而是肯定其中有合理的思想內(nèi)容，有民主性的精華，不過不能脫離開其整體結(jié)構(gòu)來抽象議論，抽象繼承，而是要把這些有價值的思想資源，從王權(quán)主義的束縛中解構(gòu)出來，適應(yīng)新時代的需要，進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這樣才能做到像習(xí)近平講的“有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承”，或者說“去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”。九卷本通史就是認(rèn)真貫徹了這種精神，堅(jiān)持實(shí)事求是和歷史主義的科學(xué)分析態(tài)度，所以把全盤否定中國傳統(tǒng)文化的帽子扣在“王權(quán)主義學(xué)派”頭上是沒有根據(jù)的。

我們在迎接這部大著出版的時候，大家心里都明白，這項(xiàng)深刻揭露了中國傳統(tǒng)社會的本質(zhì)，以及中國傳統(tǒng)思想文化的本質(zhì)的研究成果，與時下“復(fù)興儒學(xué)”、“回歸道統(tǒng)”聲浪甚高的文化氛圍是不太協(xié)調(diào)的。十年前劉澤華學(xué)派與大陸新儒家就有過一場論戰(zhàn)，“王權(quán)主義學(xué)派”今天如此高調(diào)出場，拿出了這樣規(guī)模的大部頭，很可能又會遭到尊孔崇儒、“復(fù)古更化”派的批評，甚至面臨著一場新的論戰(zhàn)。我想這個學(xué)術(shù)群體是有充分思想準(zhǔn)備的。通史最后兩卷中國近現(xiàn)代政治思想史的主題就是要走出王權(quán)主義，走出中世紀(jì)，而現(xiàn)在有些人就是要回歸“天王合一”、“圣王合一”的王權(quán)主義，回歸儒學(xué)作為“王官學(xué)”的時代，回到中世紀(jì)，所以思想分歧和爭論是難以避免的。出版這部九卷本通史就是表明我們勇于承擔(dān)這一份社會責(zé)任和學(xué)術(shù)責(zé)任。

劉澤華教授的貢獻(xiàn)，是不僅在中國政治思想史研究中提出了系統(tǒng)的王權(quán)主義理論，而且通過他的教學(xué)實(shí)踐活動，為中國學(xué)術(shù)界培育了一個“王權(quán)主義學(xué)派”，也就是人們通常講的“南開學(xué)派”或“劉澤華學(xué)派”。這個學(xué)派的大本營無疑是在南開。劉澤華教授作為開宗立派的代表人物，30多年來，培養(yǎng)了數(shù)量相當(dāng)可觀的一批博士和碩士研究生。他們畢業(yè)后有的留在南開，大多數(shù)分布到全國各地，天津、北京、上海、山東、遼寧、河北、陜西等地都有，他們又培養(yǎng)了一批劉門再傳弟子。所以這個學(xué)派不但是后繼有人，而且隊(duì)伍還在不斷發(fā)展壯大中。

關(guān)于這個學(xué)派的定位，葛荃教授將中國政治思想史研究中的學(xué)術(shù)流派主要?dú)w納為三大派：新學(xué)歷史學(xué)派、馬克思主義歷史學(xué)派和現(xiàn)代政治學(xué)學(xué)派，他是將以劉澤華為代表的南開學(xué)派看作是“馬克思主義歷史學(xué)流派的新發(fā)展”[6] 。這個“新發(fā)展”包括了對50年代以來教條主義思潮及其危害的深刻反思，真正回到實(shí)事求是的思想路線上來，同時以開放的眼光注意吸收現(xiàn)代政治學(xué)的觀念和方法，但是又不喪失中國學(xué)術(shù)文化的主體性。我以為這個定位是準(zhǔn)確的，勇于打破教條主義設(shè)置的種種思想禁區(qū)，其實(shí)就是更好地堅(jiān)持了社會存在決定社會意識、又注意到思想與社會互動的唯物史觀。

在中國歷史上，儒、墨、道、法、名、陰陽、兵、農(nóng)等學(xué)派峰起，出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的思想活躍局面。《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》中寫了那么多“學(xué)案”，實(shí)際上就是一個個以案主為中心的大小學(xué)派，不同學(xué)派之間的交流、交融和交鋒，促進(jìn)了當(dāng)時學(xué)術(shù)思想的繁榮和發(fā)展?！拔逅摹币詠碇袊霈F(xiàn)了自由主義西化派、文化保守派和馬克思主義派“三分”的思想格局，實(shí)際上就是現(xiàn)代中國的三大學(xué)派。馬克思主義派中也有思想傾向不同或?qū)W科領(lǐng)域不同的各種學(xué)派，比如在中國思想史研究領(lǐng)域就有著名的侯外廬學(xué)派。我記得劉澤華在為《中國儒學(xué)發(fā)展史》一書寫的“序”中，曾經(jīng)講到他與侯派黃宣民的友誼。黃宣民一方面把他的研究成果歸之于“侯外廬學(xué)派”，同時又期待“劉澤華學(xué)派”有新的更具個性特征的發(fā)展[7] 。這說明兩個學(xué)派在學(xué)術(shù)上既有親緣關(guān)系，又有所不同，比如在研究對象和范圍上就不完全相同

在古今歷史上，學(xué)派現(xiàn)象都是客觀存在的，不過在社會轉(zhuǎn)折時期，思想管制相對寬松的時期，學(xué)派生長和發(fā)展的土壤可能更適宜一些。另外在學(xué)者和學(xué)術(shù)共同體方面，也需要具備一定的主觀條件。形成學(xué)派首先要有“學(xué)”，就是要有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)思想，它還不是一般性的創(chuàng)新思想，而是具有重要理論價值和實(shí)踐價值的學(xué)術(shù)思想，能夠形成系統(tǒng)的學(xué)理和學(xué)說，對那個時代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，起到引領(lǐng)和推動作用。因此，一個學(xué)派開宗立派的代表人物就非常重要，在一定意義上說，他的學(xué)識與人格，對于這個學(xué)派的氣象和規(guī)模、生存和發(fā)展具有決定意義。有了“學(xué)”，還要形成“派”，就是你的創(chuàng)新思想和理論要能說服人，得到一些人的認(rèn)同，成為志同道合者，形成有大體相同的學(xué)術(shù)宗旨，在學(xué)理、學(xué)說、學(xué)風(fēng)上基本一致的學(xué)術(shù)共同體，并且具有學(xué)術(shù)傳承的特點(diǎn)，能夠一代、兩代、三代地傳下去。這個學(xué)術(shù)共同體要有不斷創(chuàng)新的學(xué)術(shù)成果面世，積極參與公共學(xué)術(shù)論域的討論，展現(xiàn)出自己的學(xué)術(shù)個性和思想鋒芒。后來者不斷有所創(chuàng)新和發(fā)展，這個學(xué)派才有長久的生命力。

說實(shí)話，在當(dāng)今中國學(xué)術(shù)界，真正具備上述條件，能夠稱得上是“學(xué)派”的情況并不多。我認(rèn)為“劉澤華學(xué)派”就是少數(shù)完全具備這些條件的學(xué)術(shù)共同體之一。劉澤華為這個學(xué)派確立了基本的理論方向和學(xué)理基礎(chǔ)，后繼者與合作者也大都能沿著這個方向繼續(xù)開拓前進(jìn)和深入挖掘。比如張分田教授在70多萬字的《民本思想與中國古代統(tǒng)治思想》一書中，用豐富的思想史料，說明民本思想一直是中國古代統(tǒng)治思想不可或缺的構(gòu)成部分，它以“君為民主—民為國本”為基本結(jié)構(gòu)，是一種對絕對王權(quán)的政治調(diào)節(jié)理論，是為補(bǔ)充、規(guī)范、論證君本思想服務(wù)的。他對民本與君本關(guān)系的分析，運(yùn)用的正是“陰陽組合結(jié)構(gòu)”的方法。記得十多年前，我有一次去西安，劉門弟子陳學(xué)凱送給我一本他的著作《正統(tǒng)論與革命觀——中國傳統(tǒng)政治文化的調(diào)節(jié)機(jī)制》。這本書也是運(yùn)用“陰陽組合結(jié)構(gòu)”方法，對“正統(tǒng)”與“革命”這一對帶有全局性的政治文化范疇，進(jìn)行了細(xì)致深入的分析，二者看似對立，但所維護(hù)的都是王權(quán)主義體系。劉門弟子中我最熟悉的是林存光，他主要在政治哲學(xué)方面發(fā)展，治學(xué)踏實(shí)勤奮，不到知命之年，已經(jīng)出版了十多部個人專著和他主編的著作。他在堅(jiān)持劉澤華學(xué)派的基本理論立場和學(xué)術(shù)宗旨之同時，對儒學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的精華做了更多積極正面的論述。劉門弟子各有專攻，各有自己的學(xué)術(shù)風(fēng)格，但是都認(rèn)同王權(quán)主義學(xué)派的基本理論立場，有共同的問題意識和學(xué)術(shù)取向，互相支持，相依互補(bǔ)，以導(dǎo)師劉澤華教授為中心，形成為當(dāng)今中國學(xué)術(shù)界實(shí)力相當(dāng)雄厚的一個學(xué)術(shù)群體，而且隊(duì)伍和影響都在不斷擴(kuò)大。在我看來，這就是典型的學(xué)派現(xiàn)象。

擺在我們面前的這部九卷本通史，就是劉澤華學(xué)派存在并且展現(xiàn)出其學(xué)術(shù)實(shí)力的最好見證。這部著作的最大貢獻(xiàn)是以“權(quán)力支配社會”理論深刻揭露了中國傳統(tǒng)社會的本質(zhì)，以王權(quán)主義理論和“陰陽組合結(jié)構(gòu)”深刻揭露了中國傳統(tǒng)政治思想的本質(zhì)，以及形成了觀念體系、作為意識形態(tài)的傳統(tǒng)思想文化的本質(zhì)，儒家、法家思想都不例外。這樣就抓住了中國政治思想史的核心和主題、主旨、主線。在這種認(rèn)識框架下繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不是簡單地到里面去找好東西，而是需要更加細(xì)致深入的具體分析，區(qū)分精華和糟粕，把精華部分從整體結(jié)構(gòu)中“解構(gòu)”出來，經(jīng)過批判地清理和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)古為今用的需要。包括那些為了地主階級的長遠(yuǎn)利益、鞏固封建王朝統(tǒng)治而行之有效的治國理政方法，比如禮法合治、德主刑輔、為政之道任人為先、治國先治吏、居安思危、改易更化等等，事實(shí)上今天的執(zhí)政黨都在批判地借鑒和吸取，以形成不同于西方的治理模式。也就是說，對于中國傳統(tǒng)政治思想的本質(zhì)把握，并不等于對它的全盤否定。

我拿到這部大著只有十多天，還來不及認(rèn)真拜讀，著重翻閱了一下《綜論卷》，獲益良多，十分感佩。我贊成劉澤華學(xué)派的基本觀點(diǎn)，但是有些看法也不完全一致，這個可以在下面交流討論。我覺得這個課題研究還可以繼續(xù)深入下去，還有發(fā)展空間，特別是在理論闡釋方面。初步想到三點(diǎn)：

一是把中國傳統(tǒng)政治思想的核心和主題歸結(jié)為王權(quán)主義，應(yīng)該說這種看法是有充分歷史事實(shí)根據(jù)的，它有沒有充足的學(xué)理根據(jù)呢？這就需要用唯物史觀深刻說明這種社會意識形態(tài)的本質(zhì)及其產(chǎn)生的必然性，具體分析與產(chǎn)生它的土壤（社會存在）的必然聯(lián)系；需要從政治上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證關(guān)系，與思想觀念形態(tài)的反映和被反映關(guān)系，來說明為什么政治權(quán)力能夠支配整個中國傳統(tǒng)社會。我們知道，政治權(quán)力在很大程度上也是一種物質(zhì)的力量，至少軟實(shí)力是有硬實(shí)力作為支撐的。在傳統(tǒng)社會，政治權(quán)力的獲得往往是武力爭奪的結(jié)果，“馬上得天下”是要付出血的代價的，所以掌權(quán)者決不肯輕易放棄，而是要用足用夠這個權(quán)力。再比如，馬恩在《德意志意識形態(tài)》中說，統(tǒng)治階級總是用思想的“普遍性形式”來掩蓋、模糊其意識形態(tài)的階級性，掩蓋它所追求的特殊利益，我們也可以用這種觀點(diǎn)來說明王權(quán)主義與補(bǔ)充、調(diào)節(jié)它的各種傳統(tǒng)政治思想、理論之間的關(guān)系。

二是在王權(quán)主義理論架構(gòu)中，如何鑒取傳統(tǒng)政治智慧服務(wù)當(dāng)今的問題。習(xí)近平同志2011年9月在中央黨校開學(xué)典禮上的講話，有一大段講要學(xué)習(xí)和借鑒中國古代治國理政的歷史經(jīng)驗(yàn)，最近在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時又強(qiáng)調(diào)，對古代的成功經(jīng)驗(yàn)，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。劉澤華學(xué)派講“陰陽組合結(jié)構(gòu)”，就是指出中國古代政治思想的內(nèi)容是豐富多樣的，是包含著內(nèi)在矛盾的，我們要善于區(qū)分精華與糟粕，揚(yáng)精棄糟，批判繼承，古為今用。張岱年先生講到過中國傳統(tǒng)文化各要素之間的相互聯(lián)系，也講到過其可分離性問題，他的“綜合創(chuàng)新”論就是建立在文化系統(tǒng)的可解析性與可重構(gòu)性，文化要素之間的可離性與可相容性這兩個理論前提之上，其研究思路可供我們借鑒。

三是王權(quán)主義批判理論有何重要的現(xiàn)實(shí)意義？鄧小平在“文革”后強(qiáng)調(diào)要批判封建主義，指出“搞特權(quán)，這是封建主義殘余影響尚未肅清的表現(xiàn)”[8] 。權(quán)力迷信、權(quán)力崇拜和權(quán)力濫用都是我們今天所要堅(jiān)決反對的。新一屆黨中央重拳反腐，已經(jīng)揭露出來的貪腐現(xiàn)象，大都與“權(quán)力尋租”、“權(quán)錢交易”有關(guān)。封建王權(quán)主義與資產(chǎn)階級拜金主義相結(jié)合所產(chǎn)生的權(quán)貴資本主義，是有可能喪送中國社會主義事業(yè)前途的，這一點(diǎn)大家看得越來越清楚。還有，面對當(dāng)今中國思想界的那些鼓吹“復(fù)古更化”、“儒士共同體專政”、“王道合法性”的理論，批判封建王權(quán)主義也決不是多此一舉，而是有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。走出王權(quán)主義與回歸王權(quán)主義已直接成為今天學(xué)術(shù)思想論爭的焦點(diǎn)之一。

王權(quán)主義理論的真理性,主要在于它符合歷史實(shí)際。我相信，隨著研究的深入，這個課題的重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，將會越來越彰顯出來。

（2014年10月17日）

[1] 李振宏：《中國政治思想史研究中的王權(quán)主義學(xué)派》，《文史哲》2013年第4期。

[2] 方克立：《中國文化的綜合創(chuàng)新之路》，中國社會科學(xué)出版社2012年版，第436頁注①。

[3] 該文指出：“《原道》第一輯刊有一篇題為《無本者竭，有本者昌——湘軍、太平軍與文化傳統(tǒng)》的文章，其基本觀點(diǎn)是：曾國藩指揮的湘軍認(rèn)同儒家文化，代表中國文化傳統(tǒng)，所以能取得這場戰(zhàn)爭的勝利。它將這場戰(zhàn)爭提升為‘保衛(wèi)文化認(rèn)同感之戰(zhàn)’，這一提升，就使湘軍立于不敗之地。而洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國，用西方基督教來動員群眾，背離了中國文化傳統(tǒng)，為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀，結(jié)果必然失敗。這篇文章立足于儒家正統(tǒng)觀念，把曾國藩所說的‘無本者竭，有本者昌’說成是‘文化發(fā)展的一般規(guī)律’，并以此去剪裁和歪曲歷史。無獨(dú)有偶，該刊同期還有一篇題為《政治與經(jīng)濟(jì)：以文化為旗幟——臺灣‘中華文化復(fù)興運(yùn)動’述評》的文章，說國民黨在大陸時期，背離了儒家的仁政、王道，‘堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間’，因此必然失敗?！皇且粩≡贁?，退居一隅，痛定思痛，才終有所悟而回心向道’，‘效法先王力行仁政’，所以才取得了今天的成功?！玫勒卟娴勒咄觥?，這就是‘臺灣中華文化復(fù)興運(yùn)動帶來的最重要的啟示’。這篇文章的立論很明確：‘以文化價值作為政治運(yùn)作的軸心’。這是典型的文化決定論命題?！狈娇肆ⅲ骸冬F(xiàn)代新儒學(xué)與中國現(xiàn)代化》，天津人民出版社1997年版，第530—531頁。

[4] 劉澤華主編：《中國政治思想史》三卷本，浙江人民出版社1996年版。

[5] 劉澤華主編：《中國政治思想通史?先秦卷》后記，第562頁。

[6] 劉澤華主編：《中國政治思想通史?綜論卷》，中國人民大學(xué)出版社2014年版，第717頁。

[7] 參見黃宣民、陳寒鳴主編：《中國儒學(xué)發(fā)展史》劉澤華序，中國文史出版社2009年版，第1—4頁。

[8] 《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1983年版，第332頁。