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大陸新儒學(xué)思潮平議

作者：方克立，張世保，林存光，張小平，劉東超

來源：中國社會科學(xué)報(bào)

時間：2014年07月30日

記者：曾江

2004年7月，當(dāng)代中國的大陸新儒家學(xué)派通過貴陽儒學(xué)會講公開集體亮相，標(biāo)志著中國現(xiàn)代保守主義思潮發(fā)展進(jìn)入一個新的階段。十年來，這一派在中國的思想舞臺上十分活躍，自稱已從邊緣走到了中心。對這樣一個思潮究竟怎么看？

　　對話人

　　方克立 中國社會科學(xué)院研究生院教授

　　張世保 中央民族大學(xué)兼職教授

　　林存光 中國政法大學(xué)政治學(xué)系教授

　　張小平 中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院研究員

　　劉東超 國家行政學(xué)院社會和文化教研部教授

方克立：2004年7月，當(dāng)代中國的大陸新儒家學(xué)派通過貴陽儒學(xué)會講公開集體亮相，成為中國現(xiàn)代保守主義思潮發(fā)展的新階段、新形態(tài)。如果以1989年蔣慶在臺灣《鵝湖》雜志發(fā)表《中國大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其面臨的問題》一文為大陸新儒學(xué)之發(fā)端，那么這種思潮客觀存在已有1/4個世紀(jì)了。根據(jù)社會存在決定社會意識的原理，任何一種社會思潮的產(chǎn)生和發(fā)展，都不過是一定社會階級或階層的利益、意志和愿望的反映，大陸新儒學(xué)思潮也不例外。十年來，這一派在中國的思想舞臺上十分活躍，自稱已從邊緣走到了中心，其影響不容忽視。

今天，我們想請各位就以下問題談?wù)勛约旱目捶ǎ捍箨懶氯寮覍W(xué)派提出了哪些政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、社會主張，其核心理念和本質(zhì)特征是什么？大陸新儒學(xué)與當(dāng)代中國其他各派思想處在一種怎樣的相互關(guān)系中，包括與主流意識形態(tài)的關(guān)系，與自由主義的關(guān)系，與港臺海外新儒學(xué)的關(guān)系，與大陸學(xué)界崇儒而不反馬的文化保守主義的關(guān)系？他們進(jìn)行的輿論斗爭和社會組織活動有什么特點(diǎn)，在今天中國思想界的影響如何，未來前景如何？今天，我們只能從總體上初步談一談，有些具體問題還需要日后深入分析和研究。

　　1、 “崇儒反馬”的基本立場

張世保：公開宣稱要以儒學(xué)、儒教取代馬克思主義的主導(dǎo)意識形態(tài)地位、憲法確認(rèn)的指導(dǎo)思想地位，是大陸新儒學(xué)最核心的思想觀念，也是其最重要、最基本的思想特征。蔣慶在1989年發(fā)表的文章中寫道，“在當(dāng)今中國大陸，一種外來的異族文化——馬列主義——在國家權(quán)力的保護(hù)下取得了‘國教’的獨(dú)尊地位”，“儒學(xué)理應(yīng)取代馬列主義，恢復(fù)其歷史上固有的崇高地位，成為當(dāng)今中國代表中華民族的民族生命與民族精神的正統(tǒng)思想”。2005年，蔣慶在《關(guān)于重建中國儒教的構(gòu)想》一文中又說，要“將‘堯舜孔孟之道’作為國家的立國之本即國家的憲法原則寫進(jìn)憲法，上升為國家意識形態(tài)；也就是說，恢復(fù)儒教古代‘王官學(xué)’的地位，把儒教的義理價(jià)值尊奉為中國占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治思想”。

康曉光認(rèn)為，用馬克思主義理論來為共產(chǎn)黨執(zhí)政提供合法性，“實(shí)際上是非常困難的”。他提出了“用孔孟之道來替代馬列主義”、“儒化中國”的主張，并且提出“儒化的原則是‘和平演變’。儒化的策略是‘雙管齊下’，在上層，儒化共產(chǎn)黨；在基層，儒化社會”?！坝幸惶?，儒學(xué)取代了馬列主義，共產(chǎn)黨變成了儒士共同體，仁政也就實(shí)現(xiàn)了?！标惷鲃t提出“鵲巢鳩占”說，意指中國的主導(dǎo)意識形態(tài)這個位子本來應(yīng)該是儒學(xué)的，現(xiàn)在卻被馬克思主義占去了，其不滿情緒溢于言表。秋風(fēng)認(rèn)為，馬克思主義意識形態(tài)在中國早已崩潰。一個世紀(jì)以來，中國人患上了嚴(yán)重的意識形態(tài)和后意識形態(tài)精神狂躁癥，要治療這種意識形態(tài)疾病，就必須根除馬克思主義，回歸儒家。以“鐵桿反馬列派”自稱的余樟法態(tài)度更加激進(jìn)，在他看來，“馬克思主義從理論到實(shí)踐都不對”，因此對“馬家進(jìn)入和影響中國一個多世紀(jì)，高居‘憲位’大半紀(jì)”的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，要求恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。他寄希望于中共“去馬歸儒”、“改邪歸正”。

從大陸新儒家主要代表人物的上述言論可以看到，在“崇儒反馬”這一點(diǎn)上，他們的立場高度一致。這種公開挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)的立場，雖然得到了一些人的“欣賞”，但其思想主張實(shí)在離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，很難得到廣泛認(rèn)同。大陸新儒家十年經(jīng)營，造勢力度不小，但實(shí)際影響有限，這大概也是人們更加關(guān)注“普世價(jià)值”、“憲政民主”、歷史虛無主義、新自由主義等思潮，眼下還沒有足夠重視大陸新儒學(xué)的一個重要原因。

大陸新儒家重視葛蘭西關(guān)于“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的思想，他們非常自覺地意識到自己做的一切工作，都是在為儒家爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。同誰爭奪呢？當(dāng)然是同今天中國掌握著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主流意識形態(tài)“爭”。

為了實(shí)現(xiàn)“以儒學(xué)取代馬克思主義”的目標(biāo)，大陸新儒家采取了“陣地戰(zhàn)”策略，就是要占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、出版社、學(xué)校、社團(tuán)、文藝舞臺、新聞廣播等文化陣地，把它們變成宣傳大陸新儒學(xué)思想的工具。《陣地戰(zhàn)》一書作者說，在中、西、馬三方對陣的“三國演義”中，“官方的主流意識形態(tài)處于最弱勢的狀態(tài)”，“節(jié)節(jié)敗退”，“一蹶不振”，儒家主要是在同西方文化爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這是用講大話的方法貶低掌握著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主流意識形態(tài)。其實(shí)大陸新儒家一直都是把當(dāng)今中國的主流意識形態(tài)當(dāng)作爭奪的主要對象和“陣地戰(zhàn)”進(jìn)攻的主要目標(biāo)。西化自由主義不但不是大陸新儒家爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要對象，還是他們反對主流意識形態(tài)的同盟軍。十年來，他們在這方面取得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展，不僅創(chuàng)辦了“儒學(xué)聯(lián)合論壇”、“儒家中國”等網(wǎng)站，出版了《原道》、《儒生》等輯刊和叢書，而且通過興辦書院、舉辦論壇等方式擴(kuò)大自己的影響。這也反映出，我們的一些媒體和出版機(jī)構(gòu)“守土有責(zé)”的意識比較薄弱。

方克立：有的大陸新儒家代表認(rèn)為，習(xí)近平同志關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講話，是中共“摒棄意識形態(tài)”、“回歸中華道統(tǒng)”的標(biāo)志，是他們“去馬歸儒”、“儒化中共”戰(zhàn)略取得的一大勝利。這恐怕是他們一廂情愿的想法。其實(shí)，習(xí)近平同志的講話傳達(dá)了兩個重要信息：一是新一屆黨中央非常重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指出中國特色社會主義植根于中華文化沃土，與源遠(yuǎn)流長的中華文化有著深厚的血脈聯(lián)系，中國共產(chǎn)黨人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者；二是強(qiáng)調(diào)研究孔子、儒學(xué)和中國傳統(tǒng)文化，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，要用歷史唯物主義基本觀點(diǎn)和方法有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。這是一個鮮明的馬克思主義的思想文化繼承方針，與大陸新儒家“崇儒反馬”、“復(fù)古更化”、“改旗易幟”的政治文化企求根本不是一回事。

　　2 、“復(fù)古更化”的政治訴求

林存光：當(dāng)代中國大陸新儒學(xué)思潮天然地帶有一種強(qiáng)烈的政治意識形態(tài)色彩，除了“崇儒反馬”外，還有一個特點(diǎn)，就是積極、明確地提出自己的政治主張和具體制度構(gòu)想。這些政治主張和制度構(gòu)想，是一種融文化主張、政治理念和宗教訴求為一體的，具有強(qiáng)烈的“復(fù)古更化”色彩和“儒化中國”性質(zhì)的整體方案和行動綱領(lǐng)。

蔣慶的“政治儒學(xué)”極力鼓吹儒教“王道政治”的外王理想。他所謂的“王道政治”是一種“‘為民而王’的政治”，“不是由民作主，亦不是以民為本，而是為民眾的利益而平治家國天下”。在制度架構(gòu)上，他構(gòu)想出了一種中國式三院制的“儒教憲政制度”，它由“庶民院”、“通儒院”和“國體院”組成，分別代表民意、超越（天道）和歷史文化三重合法性。蔣慶之所以提出上述中國式的“王道政治”主張和制度構(gòu)想，主要目的是為了“復(fù)古更化”，即“在當(dāng)今中國恢復(fù)古中國圣王之教”，“‘儒化’當(dāng)今中國的政治秩序”。

康曉光把原始儒家的仁政學(xué)說改造成一種“現(xiàn)代仁政”理論。他說，在現(xiàn)實(shí)中，儒家認(rèn)為人和人是不平等的，人和人之間有賢與不賢之分，只有賢人才配有統(tǒng)治權(quán)。因此他“反對‘主權(quán)在民’原則”，“主張政治精英壟斷政治權(quán)力”，人民大眾只能接受儒家精英的統(tǒng)治?？禃怨獠恢M言“現(xiàn)代仁政”就是一種“專政”，他稱之為“儒士共同體專政”，由有賢德的仁者、“儒士”?！叭迨抗餐w之外的人”的政。

蔣慶、康曉光都主張“立儒教為國教”，建立“儒家（教）憲政制度”，最終建立一個政教合一的“儒教國家”。最喜歡講“儒家憲政”的還有秋風(fēng)，在他看來，儒家的政治義理從來都是憲政主義的。他特別推崇漢儒董仲舒“屈君而伸天”的“天道憲政主義”，強(qiáng)調(diào)儒家追求的政治理想是儒家士大夫與皇權(quán)共治天下，即所謂“虛君共和”。他認(rèn)為，在過去兩千年中，“中國正宗的政制理想就是儒家憲政”，它已“由儒家士大夫付諸實(shí)踐”，形成了“中國的憲政主義政治傳統(tǒng)”，近百年來，儒家憲政仍是“中國人構(gòu)建現(xiàn)代國家之正道”，在今天，更應(yīng)以儒家道統(tǒng)為“現(xiàn)代憲政的價(jià)值之源”，“以憲法延續(xù)、守護(hù)道統(tǒng)之理念”。

以上集中體現(xiàn)了當(dāng)代大陸新儒家的政治主張與制度構(gòu)想。盡管他們之間在具體觀點(diǎn)上存在某些差異，但根本政治立場是一致的，其政治意圖和訴求非常明顯，就是試圖重新恢復(fù)儒教的“國教”地位，將儒家道統(tǒng)確立為憲法的根本原則，并據(jù)此來為當(dāng)今中國創(chuàng)制立法。蔣慶明確地說，他設(shè)計(jì)的王道政治方案是一條“儒化”當(dāng)代中國政治秩序的“復(fù)古更化”路線。大陸新儒家所謂的“政治儒學(xué)”、“王道政治”、“現(xiàn)代仁政”、“儒家憲政”，說到底，就是要改變我國現(xiàn)行的中國特色社會主義政治制度和政治路線，改旗易幟，“復(fù)古更化”，使中國走上“儒教中國”、“儒士共同體專政”的回頭路。

　　3、 “圣人教化”的文化主張

張小平：大陸新儒學(xué)有著鮮明的政治保守主義、復(fù)古主義特征，正如林存光所說，他們的政治理念與文化主張、宗教訴求是融為一體的，是一個“復(fù)古更化”的整體方案和行動綱領(lǐng)。大陸新儒家的文化主張，突出地表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，亡教亡文化論。蔣慶認(rèn)為，一部中國近代史就是一部中國亡文化的歷史。近代以來，中國一直在走一條西化的路，“文化歧出”的路，“以夷變夏”的路。一百多年過去了，中國“國”保了，“種”保了，但“教”亡了，文化亡了。他認(rèn)為，要克服百年來的“文化歧出”，解決亡教亡文化危機(jī)，就必須復(fù)興儒學(xué)，重建儒教，建立一個儒教社會。把中國近代史說成是一部亡文化的歷史，這是典型的歷史虛無主義觀點(diǎn)。

第二，文化民族主義。有的大陸新儒家學(xué)者以拒斥一切意識形態(tài)的姿態(tài)出現(xiàn)，康曉光卻坦承文化民族主義也是一種意識形態(tài)，它是一種反對西方化（包括反對馬克思主義）、主張復(fù)興儒學(xué)（教）、挺立民族文化主體性的意識形態(tài)，也可以說是一種“儒化”（儒化共產(chǎn)黨、儒化中國）的意識形態(tài)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭奪戰(zhàn)實(shí)際上就是意識形態(tài)之間的較量。

第三，重建儒教。大陸新儒家認(rèn)為，中國未來的出路在儒教復(fù)興上。蔣慶提出了復(fù)興儒教的兩條路線，一是“上行路線”，走儒教與政治權(quán)力結(jié)合的道路，爭取“立儒教為國教”。他們雖對此有所期待，但不敢抱太多希望，于是又提出了一條“下行路線”，即通過民間社會來重建儒教的道路，其具體做法是，“在民間社會中建立儒教社團(tuán)法人，成立類似于中國佛教協(xié)會的‘中國儒教協(xié)會’，以儒教協(xié)會的組織形式來從事儒教復(fù)興的事業(yè)”。

第四，儒化社會?？禃怨庹f，文化民族主義必須完成整理國故、社會動員、制度化三大任務(wù)，才能把“儒化社會”落到實(shí)處。為此應(yīng)該采取幾項(xiàng)必要措施，除了以“立儒教為國教”為關(guān)鍵措施外，還特別強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)教育要進(jìn)入正式學(xué)校教育體系。小學(xué)、中學(xué)應(yīng)該設(shè)置儒學(xué)基礎(chǔ)課程。在高等院校中，與公共管理有關(guān)的專業(yè)應(yīng)該設(shè)置儒家經(jīng)典課程。各級黨校應(yīng)該設(shè)置儒家經(jīng)典課程。國家公務(wù)員考試應(yīng)該增加儒學(xué)科目”，把人的“儒化”放在首位。

第五，圣賢史觀。蔣慶在提倡讀經(jīng)活動時說，“圣賢是文化之本，文化由歷代圣賢創(chuàng)造”。在他看來，“圣人的理性與凡人的理性是不平等的。圣人之心無私欲障蔽，理性清明虛靜，能知善知惡而為善去惡；凡人之心受私欲纏縛，理性渾濁重滯，不能知善知惡”，所以“圣人有天然教化凡人的權(quán)利，曰‘天賦圣權(quán)’，而凡人只有生來接受圣人教化的義務(wù)”。他就是用這種觀點(diǎn)來指導(dǎo)少兒讀經(jīng)。

大陸新儒家以反對西方文化、復(fù)興民族文化的代表姿態(tài)出現(xiàn)，既反對全盤西化，也反對馬克思主義，宣稱要以儒學(xué)挽救世道人心，“為萬世開太平”。這對普通民眾具有很大的迷惑性，好像馬克思主義不靈了，只能從儒學(xué)、儒教中去找“立國之本”和重建民族精神的支柱。這與我們堅(jiān)持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，在馬克思主義指導(dǎo)下激活、萃取中國傳統(tǒng)文化精華（包括儒學(xué)精華），讓它在建設(shè)當(dāng)代中華民族共有精神家園中發(fā)揮積極作用，完全是南轅而北轍，在兩條道上跑的車。

　　4、 保守主義的激進(jìn)形態(tài)

劉東超：方老師曾多次闡述和論證中國現(xiàn)代自由主義、保守主義和馬克思主義三大思潮對立互動的基本格局。我們可以把當(dāng)代大陸新儒學(xué)思潮放在這一格局中進(jìn)行觀察，這樣可以較為準(zhǔn)確地對它進(jìn)行定位。

大陸新儒學(xué)思潮從屬于這一格局中的保守主義，是其中的一個支派。當(dāng)代中國保守主義主要包括兩大潮流：一個是當(dāng)代儒學(xué)思潮，一個是當(dāng)代宗教思潮。就體量來說，后者遠(yuǎn)大于前者，其中任何一個傳統(tǒng)宗教思潮都比當(dāng)代儒學(xué)的社會影響和現(xiàn)實(shí)力量大得多。不過，宗教思潮大多不對現(xiàn)實(shí)政治問題發(fā)言，尤其不對意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)提出明確要求，因而與馬克思主義、自由主義在政治思想上的對峙和競爭要少一些。當(dāng)代儒學(xué)思潮中的少數(shù)人則有明確的政治意識形態(tài)訴求，所以也特別引人注意。

“五四”后的中國現(xiàn)代三大思潮，發(fā)展到今天，內(nèi)部都有左、中、右之分野，當(dāng)代儒學(xué)也是這樣。所以在今天，三大思潮對立互動的格局比20世紀(jì)要錯綜復(fù)雜得多。就當(dāng)代儒學(xué)來說，根據(jù)地域大致可分為兩支：一支是港臺和海外的新儒學(xué)，一支是大陸的儒學(xué)復(fù)興思潮。前者主要由唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、方東美、錢穆等人的弟子和再傳弟子為代表。后者則指從20世紀(jì)80年代以后在我國大陸開始出現(xiàn)的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，其中又可以分為兩個支派：一支是右翼激進(jìn)派，即以蔣慶、康曉光等人為代表的大陸新儒家；另一支是中、左翼溫和派，主要為大陸學(xué)界有文化保守主義思想傾向、尊孔崇儒但不反對主流意識形態(tài)的人士，其中不乏主張儒學(xué)與馬克思主義“合則兩利，離則兩傷”者。他們不是與“崇儒反馬”的大陸新儒學(xué)公開劃清界限，就是謹(jǐn)慎地與其保持距離?！叭羼R”關(guān)系問題已成為當(dāng)代儒學(xué)研究的一個前沿課題，依據(jù)對這個問題的不同回答，學(xué)界從左到右的學(xué)派分野十分明顯。在中國大陸學(xué)者中，持馬克思主義儒學(xué)觀的還是多數(shù)。主張“復(fù)興儒學(xué)”的文化保守派，對待主流意識形態(tài)的態(tài)度，也有溫和與激進(jìn)之分。當(dāng)然，不能排除有游走于二者之間者，就是在大陸與港臺和海外學(xué)者之間也有互相游走（交流）現(xiàn)象，如杜維明就擔(dān)任了北京大學(xué)高等人文研究院的院長，也有港臺學(xué)者在大陸高校兼職，或在民間開展讀經(jīng)工程活動的。

上述分析表明，即使在保守主義陣營中，以蔣慶、康曉光等人為代表的大陸新儒學(xué)激進(jìn)派也是人數(shù)較少的一支，在自由主義、保守主義和馬克思主義三派格局中，其力量顯得更小。但他們的名聲卻并不太小，這與他們善于炒作、造勢，好用大言、古語來自我標(biāo)榜，喜以激烈觀點(diǎn)、言辭吸引人們的注意有關(guān)。另外，他們具有比較強(qiáng)烈的團(tuán)體意識，在一些問題上抱團(tuán)出擊，有時也能產(chǎn)生一些意想不到的效果。

方克立：我曾把大陸新儒學(xué)看作是現(xiàn)代新儒學(xué)運(yùn)動的第四階段，把蔣慶、康曉光等人稱為第四代新儒家。就中國現(xiàn)代三大思潮格局中的發(fā)展譜系來說，大陸新儒學(xué)無疑是中國現(xiàn)代保守主義思想發(fā)展的一個新階段，一種新形態(tài)，是前三代新儒學(xué)思想的繼承和發(fā)展。其代表人物大都是通過閱讀現(xiàn)代新儒家的著作，受到他們思想的啟發(fā)和接引而歸宗儒學(xué)的。但是，在不同的時代和生存環(huán)境中，它也確實(shí)表現(xiàn)出一些不同于前輩思想的特點(diǎn)，如從“心性儒學(xué)”到“政治儒學(xué)”，從“復(fù)興儒學(xué)”到“重建儒教”，政治保守主義、復(fù)古主義的特征更加突出，批評港臺新儒學(xué)是一種“西化”的儒學(xué)，要求更加純粹的“中國性”，等等。

劉東超提到杜維明在北京大學(xué)任職，我注意到杜維明也曾多次批評蔣慶的“政治儒學(xué)”，將其視為儒學(xué)在大陸發(fā)展面臨的最大威脅。蔣慶堅(jiān)持“要馬統(tǒng)則不能有儒統(tǒng)，要儒統(tǒng)則不能有馬統(tǒng)，兩者不可得兼”；杜維明20多年前就主張儒學(xué)要同馬克思主義對話，最近他和湯一介共同主持一個“儒學(xué)與馬克思主義”課題，力圖在這兩個偉大的人類思想成果之間找到相融相通之處，找到結(jié)合點(diǎn)。這是后輩比前輩更激進(jìn)、前輩比后輩更理性的一個例子。

我們既要看到大陸新儒學(xué)與20世紀(jì)現(xiàn)代新儒學(xué)的學(xué)脈淵承關(guān)系，也要看到其鮮明的個性特征，在當(dāng)代中國三大思潮對立互動的更加錯綜復(fù)雜的格局中對它進(jìn)行準(zhǔn)確定位。

　　資料鏈接

　　何為新儒學(xué)思潮

關(guān)于現(xiàn)代新儒家，學(xué)術(shù)界對它的定義、標(biāo)準(zhǔn)、范圍的看法存在一定分歧。經(jīng)過研究討論，學(xué)界一般認(rèn)為：現(xiàn)代新儒家是產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，至今仍有一定生命力，以接續(xù)儒家“道統(tǒng)”、復(fù)興儒學(xué)為己任，以服膺宋明理學(xué)（特別是儒家心性之學(xué)）為主要特征，力圖以儒家學(xué)說為主體為本位，來吸納、融合、會通西學(xué)，以尋求中國現(xiàn)代化道路的一個學(xué)術(shù)思想流派，也可以說是一種社會文化思潮。

從學(xué)脈傳承來說，現(xiàn)代新儒家是現(xiàn)代中國的儒家，具有尊孔崇儒、以儒家學(xué)說為中國文化的正統(tǒng)和主干，以繼承儒家道統(tǒng)、弘揚(yáng)儒家學(xué)術(shù)為己任等儒家的一般基本特征。現(xiàn)代新儒家是現(xiàn)代中國的一個重要學(xué)術(shù)流派，是一種廣泛的文化思潮，而不僅是一種哲學(xué)思潮。

一般認(rèn)為，現(xiàn)代新儒學(xué)可分為若干發(fā)展階段：第一個階段的代表哲學(xué)家為梁漱溟、熊十力、張君勱、馮友蘭等；第二個階段的代表哲學(xué)家為唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等；第三個階段的代表哲學(xué)家為杜維明等。當(dāng)前已進(jìn)入現(xiàn)代新儒學(xué)運(yùn)動的第四個階段——中國大陸新儒學(xué)階段，以2004年7月貴陽陽明精舍儒學(xué)會講為標(biāo)志，可以說是中國現(xiàn)代保守主義思潮發(fā)展的新階段。

開展對大陸新儒學(xué)的研究，應(yīng)該關(guān)注大陸新儒學(xué)與大陸主流意識形態(tài)的關(guān)系、大陸新儒學(xué)與自由主義的關(guān)系、大陸新儒學(xué)與港臺新儒學(xué)的關(guān)系，及其政治文化背景等一系列問題。

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