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《儒學(xué)的歷史文化功能——士族：特殊形態(tài)的知識(shí)分子研究》

上海：學(xué)林出版社一九九七年

 

 

《儒學(xué)的歷史文化功能——以中古士族現(xiàn)象為個(gè)案》

北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社二〇〇五年（原道文叢）

 

 

 

（2004年，陳明和他的博士指導(dǎo)老師余敦康先生）

 

 

（2003年，陳明在北京的書房）

 

 

 

 

本書認(rèn)為夏、商、周三代屬于社會(huì)組織系統(tǒng)與國(guó)家組織系統(tǒng)二元合一的基本結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上形成的儒學(xué)其基本精神在于以自然形成的文化秩序規(guī)范一切，將政治運(yùn)作及其過(guò)程置于文化價(jià)值理想的指導(dǎo)之下。周秦之變以后，該結(jié)構(gòu)分裂為state與society二元分立且矛盾對(duì)抗的結(jié)構(gòu)，儒生執(zhí)著于王道理想與三代情結(jié)進(jìn)行社會(huì)整合，政治上發(fā)揮批判調(diào)整的功能。

 

書中特別將這一理論分析框架運(yùn)用于中古士族的個(gè)案研究，描述分析了南朝玄學(xué)士族“保江東以存中國(guó)之統(tǒng)”、北朝經(jīng)學(xué)士族憑借儒學(xué)文化的價(jià)值原則通過(guò)家庭人倫與典章制度制約、統(tǒng)攝胡族統(tǒng)治政治活動(dòng)“以夏變夷”的具體活動(dòng)及深刻意義。

 

今天，幾乎每個(gè)人都對(duì)儒學(xué)有自己的印象和看法。這些印象和看法究竟對(duì)還是不對(duì)？《儒學(xué)的歷史文化功能》應(yīng)該是一個(gè)不錯(cuò)的參照。

 

 

 

原道文叢·總序

序一

序二

前言

 

 

第一章 殷周之變

第二章 周秦之變

第三章 霸道與王道

第四章 士、士大夫與土族

第五章 儒學(xué)與漢代吏治

第六章 儒學(xué)與漢代王權(quán)

 

 

第一章 敘論

第二章 王導(dǎo)及其玄學(xué)政治

第三章 庾亮：經(jīng)學(xué)政治之遺響

第四章 桓溫的性格與命運(yùn)

第五章 謝安：風(fēng)流宰相？

第六章 士族的衰落及其他

 

 

第一章 南學(xué)與北學(xué)

第二章 十六國(guó)胡主與漢族士人

第三章 北魏前期的漢化與崔浩的政治理想

第四章 北魏后期的漢化與李沖等漢族士人

第五章 東魏北齊政權(quán)中的漢化反動(dòng)與漢族士人的反抗

第六章 西魏北周的胡漢融合與關(guān)隴文化的精神

簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

 

附錄 六朝玄音遠(yuǎn) 誰(shuí)似解人歸

 

 

簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)（重版《儒學(xué)的歷史文化功能》）

文化是一個(gè)有著自己內(nèi)在結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，其核心是一套價(jià)值觀念體系。如西方文化的核心價(jià)值自由、平等、理性、博愛(ài)等，就主導(dǎo)著歐洲人的生活，并逐漸為世界范圍內(nèi)的人類群體所接受。雖然它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)程度或許有很，但它們卻成為人類生活的基本準(zhǔn)則或者說(shuō)所追求的共同理想。

我們是一個(gè)有著五千年文明史的古國(guó)。但是談到文化傳統(tǒng)或傳統(tǒng)文化，卻只是跟長(zhǎng)城、京劇、或尊老愛(ài)幼這些十分具體和表層的事物或觀念符號(hào)聯(lián)系在一起。作為與西方次生文明相對(duì)的中華原生文明，有著自己獨(dú)特的起源和發(fā)展歷史，曾經(jīng)為人類進(jìn)步創(chuàng)造了非凡的業(yè)績(jī)，難道它就沒(méi)有自己獨(dú)具特點(diǎn)的基本價(jià)值觀念凝聚成為我們民族獨(dú)具文化風(fēng)格的生活方式和思維方式，同時(shí)也使人類文化更加完整健全嗎?湯因比、斯賓格勒諸西方文化學(xué)者都在感受到西方文化的弊病和衰落之時(shí)，把希望的目光投向了遠(yuǎn)東的中國(guó)。

文藝復(fù)興后，希臘的自由和理性精神孕育出了現(xiàn)代工藝文明。它的成功之光使我們的文化顯得黯然失色。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，清帝國(guó)崩潰，在廢墟上重建中華的中國(guó)人對(duì)自己的文化喪失了信心。經(jīng)濟(jì)的貧困，政治的黑暗，民智的愚昧，一切的一切似乎都是傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化造成的。這種偏激的反傳統(tǒng)情緒構(gòu)成20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)最重要的心理特征之一。有位美國(guó)漢學(xué)家撰有一本關(guān)于梁漱溟先生的學(xué)術(shù)和生平的著作，稱這位正直，博學(xué)，為生民福祉奔忙一生的老人為“中國(guó)最后的儒者”。這是儒者的光榮，卻又何嘗不是中國(guó)文化的悲哀!

海外華人學(xué)者群體中有一個(gè)被稱為新儒家的學(xué)術(shù)流派。其于古圣先賢典籍和西方學(xué)術(shù)思想的鉆研了解不可謂不深，于傳統(tǒng)文化之根的執(zhí)著呵護(hù)之情也叫人敬佩感動(dòng)，但是，由于他們遠(yuǎn)離儒家文化生存的大陸本土，遠(yuǎn)離億萬(wàn)生活于這一文化之中的當(dāng)代中國(guó)人主體，缺少了對(duì)于理解本民族文化所必不可少的親切感受及其生存體驗(yàn)，所以他們的儒學(xué)成了無(wú)所附麗的“離體之魂”。李澤厚先生正確指出，“這種儒家傳統(tǒng)的道德主義與現(xiàn)代西方的科學(xué)，民主以及個(gè)體主義究竟有何關(guān)聯(lián)，它應(yīng)如何對(duì)待它們，現(xiàn)代新儒家未能作出深刻的交代。這種道德至上的倫理主義如不改弦更張，只在原地踏步，看來(lái)已是到窮途了。”[1] 

我們認(rèn)為，儒學(xué)生存發(fā)展的根本契機(jī)在于對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的生活問(wèn)題作出自己的論證回答。新儒家把儒家學(xué)說(shuō)理解為一種心性哲學(xué)，或曰道德理想主義，以內(nèi)圣定義儒學(xué)，以內(nèi)圣統(tǒng)攝外王。所謂內(nèi)圣即是關(guān)于人格理想及其實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題和理論，外王即是關(guān)于社會(huì)理想及其實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題或理論。這二者實(shí)乃一體之兩面，無(wú)法分割。雖然對(duì)于個(gè)體實(shí)踐來(lái)說(shuō)，他必須以修身齊家作為治國(guó)平天下的第一步，但對(duì)整個(gè)儒學(xué)思想體系而言，內(nèi)圣并不因此而具有邏輯或價(jià)值意義上的優(yōu)位。作為一種文化，儒學(xué)有自己產(chǎn)生的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。從發(fā)生學(xué)角度看，最先出現(xiàn)的是社會(huì)群體的問(wèn)題，換言之，即是外王的問(wèn)題更具原發(fā)性。孔子主要證明“導(dǎo)之以德，齊之以禮”，到孟子才提出完整的性善學(xué)說(shuō)為仁政進(jìn)行論證。從理論體系來(lái)說(shuō)，內(nèi)圣是實(shí)現(xiàn)外王的手段，外王才是目的；內(nèi)圣須通過(guò)外王才能得到完成或證明。更重要的是，就內(nèi)圣外王的關(guān)系說(shuō)，內(nèi)圣并非真是天道的賦稟，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的投影。儒學(xué)千百年的歷史表明，正是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展，刺激著儒學(xué)思想家對(duì)新內(nèi)圣的理解和追求，并落實(shí)在新外王上。

新儒家以宋儒直承先秦諸子尤其是孟子，而對(duì)漢唐及近代諸儒學(xué)尤其是荀子一系的意義一筆抹煞，正反映了他們以某種理念形態(tài)規(guī)范儒學(xué)本質(zhì)的主觀片面。[2]走出新儒學(xué)的理論誤區(qū)，十分重要的一步就是重新厘定內(nèi)圣與外王的關(guān)系。把儒學(xué)理解為一種開(kāi)放的社會(huì)理論而不是封閉的道德學(xué)說(shuō)，不僅可以拓展與儒學(xué)的思維空間，更加符合它在歷史上的實(shí)際發(fā)展，也是它要在今天繼續(xù)存在發(fā)展下去的現(xiàn)實(shí)需要。我認(rèn)為，儒學(xué)可大致定義為一種關(guān)于人類存在狀況，存在價(jià)值及期實(shí)現(xiàn)的人文學(xué)說(shuō)。如果把儒學(xué)的基本精神理解為以文化秩序統(tǒng)攝政治秩序，將一切社會(huì)活動(dòng)及其過(guò)程置于文化價(jià)值原則的基礎(chǔ)之上，那么它不僅可以開(kāi)出現(xiàn)代的民主政制之路，也可以在廣闊的領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)與世界文化普遍價(jià)值的交流的對(duì)接。

儒學(xué)的基本價(jià)值系統(tǒng)究竟是什么，不是本文要回答的問(wèn)題。本文試圖證明的只是，從具體歷史活動(dòng)過(guò)程看，儒學(xué)發(fā)生的作用是積極的：作為一種道，它為社會(huì)生活，政治運(yùn)作，以及個(gè)體安身立命確立了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；作為一種術(shù)，對(duì)于社會(huì)整合，社會(huì)均衡和發(fā)展，都具有不可替代的功能。就目前來(lái)說(shuō)，這是必須做好的第一步工作。

我知道，要真正把這一工作做好，尤其是使儒家文化走入當(dāng)代中國(guó)人的生活，并匯入當(dāng)代世界文化之流，對(duì)儒學(xué)基本價(jià)值系統(tǒng)的研究闡發(fā)，不僅是必不可少的，而且也是十分緊迫的，刻不容緩。

這里，我想引自己喜歡的一句名言為這篇論文作結(jié)。它的作者是荷蘭史學(xué)家John Huizinga:    “對(duì)史學(xué)言，問(wèn)題永遠(yuǎn)是向何處去?！?nbsp;

一九九一年十二月于西八間房

[1] 《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》第309，北京，東方出版社，1987年。
[2]徐復(fù)觀先生是一個(gè)奇特的例外。吳森的《當(dāng)代東方哲學(xué)》，劉述先為傅偉勛主編的《二次大戰(zhàn)后世界宗教運(yùn)動(dòng)》所撰當(dāng)代儒家一章，均未把徐氏列入其中。