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中國的文化安全已出現(xiàn)危機(jī)

——就傳統(tǒng)文化復(fù)興問題答《半島都市報》記者問

作者：宋立林

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月廿六日癸未

           耶穌2016年6月30日

國學(xué)這一說法業(yè)已約定俗成，雖然不是明晰的概念，卻含有特定的意義

在今天這個“特定”的時期，國學(xué)可以喚醒民族精神、文化主體意識

 1．傳統(tǒng)文化與國學(xué)各自的定義、范疇？兩者的區(qū)別與聯(lián)系？

宋立林：傳統(tǒng)文化、國學(xué)都是我們經(jīng)常提到的詞匯，也經(jīng)常見諸報端，但是人們對這兩個詞似乎沒有并未深究，只是在一般的或常識的意義上來使用。如果要問傳統(tǒng)文化與國學(xué)的定義，估計很多人都會一時答不上來。其實，你如果問所謂專家學(xué)者，他們也會對此問題的解答略感躊躇。因為，在學(xué)術(shù)界好像也沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識，給傳統(tǒng)文化、國學(xué)等下一個定義，界定其內(nèi)涵和外延。

就我個人的認(rèn)識而言，所謂“傳統(tǒng)文化”，當(dāng)然是相對于“現(xiàn)代文化”而言的，每個民族的文化基本上都存在著“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代文化”的區(qū)別。在我們中國人語境中，我們提及“傳統(tǒng)文化”，自然就是指“中國傳統(tǒng)文化”，只是我們習(xí)慣于省略“中國”，徑稱“傳統(tǒng)文化”，也不會引起誤解。

要想理解“傳統(tǒng)文化”，當(dāng)然首先得知道什么是“文化”。但是一說起“文化”，又是一個最說不清的概念。據(jù)說，關(guān)于文化的定義，有二三百種之多，真可謂言人人殊。就廣義的文化來說，凡是人類所創(chuàng)造的一切文明成果，都可以算是文化，而狹義的文化則專指思想文化而言。其實，我覺得，要了解文化，就必須明確文化的“層級理論”，我們可以把文化大體分為四個層級:第一層級是物質(zhì)文化層，包括我們的衣食住行等看得見摸得著的文化，第二層級是制度文化層，由諸如婚姻、家族、政治、法律等制度。第三是行為文化層，主要是指民風(fēng)民俗。第四是精神文化層，包括我們的價值觀念、審美情趣、思維方式等，是文化的核心部分。

文化由四個層級，傳統(tǒng)文化也是如此。只不過，我們把傳統(tǒng)文化的時間下限一般確定在新文化運動近代文化產(chǎn)生以前。明確了這一點，我們就知道，我們平時所說的某某文化，與另外一種文化，其實不在一個層面上。比如，我們現(xiàn)在經(jīng)常說，儒家文化，也會提到飲食文化、建筑文化等，前者是精神文化，后者則是物質(zhì)文化，前者是文化的內(nèi)核，后者是文化的表層，二者在文化中的地位是不一樣的。至于端午節(jié)、中秋節(jié)以及其所囊括的粽子、龍舟、月餅等等，則屬于第二層級，屬于民俗層面了。

那什么是國學(xué)呢？現(xiàn)在很多人基本上是用國學(xué)來代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化，將二者幾乎等同起來。其實，國學(xué)是一個概念非常模糊的詞。這個詞出現(xiàn)在上個世紀(jì)初，興盛于上個世紀(jì)的二三十年代，此后一度沉寂，在上個世紀(jì)九十年代以來開始復(fù)蘇，到近十幾年來又進(jìn)入一個國學(xué)熱，盛談國學(xué)。但人們對這個詞，不像傳統(tǒng)文化那樣有相對共識，反而有很大爭議。被譽(yù)為國學(xué)大師的錢穆先生在其《國學(xué)概論》中居然這樣說：“學(xué)術(shù)本無國界?！畤鴮W(xué)’一名，前既無承，將來亦恐不立。特為一時代的名詞。其范圍所及，何者應(yīng)列國學(xué)，何者則否，實難判別?！倍硗庖晃粐鴮W(xué)大師，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家三圣”之一的馬一浮先生也說：“‘國學(xué)’這個名詞，如今國人已使用慣了，其實不甚恰當(dāng)。照舊時用國學(xué)為名者，即是國立大學(xué)之稱。今人以吾國固有的學(xué)術(shù)名為國學(xué)，意思是別于外國學(xué)術(shù)之謂。此名為依他起，嚴(yán)格說來，本不可用。今為隨順時人語，故暫不改立名目。然即依固有學(xué)術(shù)為解，所含之義亦太覺廣泛籠統(tǒng)，使人聞之，不知所指為何種學(xué)術(shù)?！边@也是很多人對國學(xué)這個概念的看法。如果籠統(tǒng)來說，國學(xué)就是為了區(qū)別于西方學(xué)術(shù)而出現(xiàn)的一個針對中國固有的學(xué)術(shù)的稱呼。

在我看來，國學(xué)是因“西學(xué)東漸”而起的，確實屬于“依他起”的“一時代”的特殊產(chǎn)物，但國學(xué)這一說法業(yè)已約定俗成，雖然不是明晰的概念，卻含有特定的意義。我們今天仍然處于一個“特定”的時期，國學(xué)作為一種喚醒民族精神、文化主體意識、稍微帶有“民族主義”意味的詞，完全可以繼續(xù)使用。

對于傳統(tǒng)文化與國學(xué)的關(guān)系，我是這樣看的:一，國學(xué)不等同于傳統(tǒng)文化。國學(xué)者，一國之學(xué)術(shù)學(xué)問也。國學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是其精神所系，但兩者概念不同。二、傳統(tǒng)文化和國學(xué)的核心是儒學(xué)，是“六經(jīng)”之學(xué)，但不是說只有儒學(xué)屬于傳統(tǒng)文化和國學(xué)的范疇，道、佛和其他諸子也都是傳統(tǒng)文化和國學(xué)的重要組成部分。三，傳統(tǒng)文化與國學(xué)不能太冷，也不必太熱。太冷和太熱都不正常。我們需要國人了解傳統(tǒng)文化和國學(xué)，但不必人人國學(xué)、家家國學(xué)、全民國學(xué)。我們需要更多的學(xué)者認(rèn)真地研究國學(xué)和傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行普及和弘揚(yáng)。

丟了國學(xué)就等于割了根脈，自毀長城、自廢武功，這是我們這一百多年來的愚蠢行事

歷史賦予我們民族的使命，可以視作三部曲：“政治獨立”——“經(jīng)濟(jì)騰飛”——“文化復(fù)興”

2．傳統(tǒng)文化的價值體現(xiàn)在哪些方面？

宋立林：我們現(xiàn)在提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化或國學(xué),正是因為他們在今天還有很多價值,對于現(xiàn)代社會有意義。

首先也是最重要的,傳統(tǒng)文化是民族精神所系。任何一個民族，都有其發(fā)展歷史，都創(chuàng)造了民族文化，也都有其民族精神，這是區(qū)別于其他民族的基因密碼。一百多年前的1906年,國學(xué)大師章太炎在其《國學(xué)講習(xí)會序》中是這樣說的：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒持國學(xué)固不足以立國矣，而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也?！蔽矣X得這是一個非常通達(dá)的說法。國學(xué)不是救世的靈丹妙藥和“萬能油”，誰也不能指望國學(xué)解決當(dāng)下和未來的所有困惑和問題，但是一個國家、民族要想生存和發(fā)展，尤其是“處競爭之世”，丟了國學(xué)就等于割了根脈，自毀長城、自廢武功，如我們這一百多年來的許多愚蠢行事。

1840年以來，歷史賦予我們民族的使命,可以視作三部曲：“政治獨立”——“經(jīng)濟(jì)騰飛”——“文化復(fù)興”。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)黨和人民實現(xiàn)了第一步；鄧小平領(lǐng)導(dǎo)我們實現(xiàn)了第二步；我們現(xiàn)在要走的就是第三步。

而“文化復(fù)興”就涉及到民族文化身份認(rèn)同與全球化的關(guān)系問題。當(dāng)我們逐步融入到全球化的大潮中之后，我們發(fā)現(xiàn)中國人的文化身份認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)?！拔沂钦l？”成龍那部有名的電影，其實也是一個時代的疑問，是哲學(xué)之思，是文化之思。我們過分地強(qiáng)調(diào)“與國際接軌”，導(dǎo)致了中國文化主體性逐漸喪失，我們的民族精神失落，我們的文化遭到嚴(yán)重的自我戕害，“惟西方馬首是瞻”，尤其是我們的青年一代，從小習(xí)慣了肯德基，是否還習(xí)慣五谷雜糧？與“全民英語”適成對照的是國人的漢語水平卻越發(fā)令人堪憂，更不要說傳統(tǒng)文化的底子了。于是一大批“香蕉人”出現(xiàn)了，擁抱西方文化，蔑視中華民族的歷史文化成了一種無意識的意識。西方宗教和文化的滲透一刻未嘗停止，我們的文化安全也已出現(xiàn)危機(jī)。正是這樣的背景，我們才呼喚傳統(tǒng)回歸，國學(xué)熱之興起，也就可以理解了。

其次，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的源頭活水。我們現(xiàn)在生活在一個充滿高科技的現(xiàn)代社會，感受到現(xiàn)代文化的魅力和便捷，但是毋庸諱言,這一切基本上是源于西方文化的惠賜。但是，中國文化如果給世界文化注入新的靈感，做出新的貢獻(xiàn)？那自然要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中汲取養(yǎng)料。

不言而喻，一個有希望的民族，必然是有自己文化立足點的民族。中華民族要有文化主體意識，就應(yīng)當(dāng)以民族文化為本為根，就需要正確地對待傳統(tǒng)文化，理性對待儒學(xué)?？墒?，近代中國面臨的“大變局”，使中國知識分子不得不認(rèn)真思索中西文化問題。史學(xué)大師陳寅恪先生說：“竊疑中國自今日以后，……其真能于思想史上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本民族之地位。此二種相反而相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也。”近代以來之經(jīng)驗教訓(xùn)所啟示于國人者，正是要立足本民族之文化本位，積極開放地學(xué)習(xí)西方文化，既要“昌明國粹”，又要“融會新知”。

當(dāng)然,傳統(tǒng)文化的價值,還包括很多方面。解決現(xiàn)實的很多問題，我們既可以向西方人學(xué)習(xí)，也可以向我們的祖先學(xué)習(xí)，從傳統(tǒng)文化中尋求靈感，獲取智慧。

現(xiàn)在很多反國學(xué)反儒學(xué)的人就是帶有成見的“找茬”、“抬杠”，這是心障

只有自覺打破心障，才能理性地客觀地去看待對方

3．傳統(tǒng)文化怎么與現(xiàn)代人的生活接軌？有些人說了解這些東西無用，現(xiàn)代人應(yīng)該怎樣運用這些傳統(tǒng)文化？

宋立林：這確實是一個重要的問題。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本身就是一個對立的范疇，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，二者之間有一個巨大的鴻溝，阻隔了現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。但是，傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會雖然存在著巨大的差異，但是，民族文化本身同時又具有同一性和連續(xù)性。只要我們還是中華民族，那么我們的傳統(tǒng)文化就會不斷地對我們施加著影響。因為，傳統(tǒng)文化塑造了我們民族的思維方式、審美情趣、行為習(xí)慣等等，它好像一個基因一樣，是抹不去的。只不過我們有時候不自覺它的存在罷了。

其實，歷史上也沒有固定不變的傳統(tǒng)，隨著社會的發(fā)展，及文化交流的深入，任何一種文化都是不斷地演變的。比如，中國人的飲食習(xí)慣，在歷史上就發(fā)生了多次的變化。我們的建筑形式，也不斷在發(fā)生變化。儒學(xué)也是這樣，有孔孟的原始儒學(xué)，有漢唐的經(jīng)學(xué)，有宋明理學(xué)，有清代的樸學(xué)，有現(xiàn)代新儒學(xué)等等形態(tài)。所以，今天我們雖然進(jìn)入了現(xiàn)代社會，我們的民族文化一定會“與時俱進(jìn)”，不斷自我更新的。這需要我們的學(xué)者、政府以及文化的傳承人、從業(yè)者共同努力，去推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，適應(yīng)社會的發(fā)展，給現(xiàn)代人以文化的滋養(yǎng)。

反過來說，人是主體，我們現(xiàn)代人對待傳統(tǒng)文化，不能是被動的接受或抗拒，而應(yīng)該是主動的了解和學(xué)習(xí)，然后做出取舍?，F(xiàn)在很多人，由于受到過去那種“反傳統(tǒng)”的影響，形成了成見，一提傳統(tǒng)文化就急，一提國學(xué)就罵，但是他可能根本沒有接觸過國學(xué)。

我接觸過很多這樣的人。他去聽你講傳統(tǒng)文化，講儒學(xué)，實際上是帶著成見去的，他不聽你講，而是要專門“找茬”、“抬杠”，發(fā)表他個人對傳統(tǒng)文化的批判?？墒牵麑鹘y(tǒng)文化的評價，都是來自于印象，來自于道聽途說。我說，這是心障。只有自覺打破心障，才能理性地客觀地去看待對方。這當(dāng)然有歷史的原因，就是我們過去長時期的“反傳統(tǒng)”，給人們造成一種思維定勢。這需要我們的教育，正本清源，撥亂反正。

我覺得，我們對待傳統(tǒng)文化，不能過于急功近利，總是帶著功利的目的，老想著傳統(tǒng)文化給我?guī)硎裁春锰?。好像學(xué)了傳統(tǒng)文化，就要立竿見影，發(fā)生什么奇跡。如果不這樣就沒有價值。這是最要不得的一種心態(tài)。其實，文化這種東西，對于一個人或一個社會的影響，總是需要一個過程的。我們過去常常講，三代培養(yǎng)出一個貴族。文化的滋養(yǎng)，就像我們現(xiàn)在種莊稼要用的“緩釋肥”，逐漸地釋放能量，逐漸地施加影響。

現(xiàn)代人已經(jīng)遠(yuǎn)離詩意人生

傳統(tǒng)文化就像春雨一樣，可以滋潤我們久已干癟的心田

4．學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化能給現(xiàn)代人的精神上帶來什么？

宋立林：傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會有一個非常顯著的不同，那就是生活的節(jié)奏。由此所造成的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化也就有顯著的不同。我們今天生活在一個什么都強(qiáng)調(diào)“速度”、“效率”的時代。高速度、高效率當(dāng)然帶來了社會的高速發(fā)展。古代，人們出行靠步行，有錢的騎驢騎馬坐轎；今天，我們有汽車、高鐵。我們看很多小說、筆記，說書生去趕考，要在路上走一年半載，我們現(xiàn)在去北京，坐高鐵就幾個小時。效率大大不同。但是，反過來說，我們也喪失了很多東西。古人走得慢，徜徉于山水之間，可以慢慢欣賞美景，發(fā)生很多故事，寫出很多詩歌和美文，今天我們就沒有這種感受了。坐高鐵我們寫不出詩來。因此，我們還真羨慕古人那份悠閑，那份自在，那份詩意人生。

我們今天總是感慨不幸福。因為我們沒有時間去思考、去享受，我們不敢慢下來。我們的工作“壓力山大”，我們的心浮躁不安，我們的心靈枯萎干癟，我們喪失了悠閑，也就喪失了快樂。美學(xué)家朱光潛先生在《談美》一書中告誡我們：“慢慢走，欣賞??！”說得多好??！如果，你能主動親近傳統(tǒng)文化，靜下來，慢慢地讀一本《論語》、《老子》，誦幾首唐詩宋詞，欣賞一曲《高山流水》，甚或流連于祖國的大好河山，都會使我們得到哪怕片刻的寧靜、享受哪怕短暫的閑暇。如果您能對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，那么恭喜您，你的人生將會變得豐富多彩?！昂糜曛獣r節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！蔽矣X得，傳統(tǒng)文化就像春雨一樣，可以滋潤我們久已干癟的心田，讓我們重新找到生活的樂趣，生命的真諦。

韓寒、安妮寶貝、郭敬明等暢銷書不會成為經(jīng)典，因為經(jīng)典是長銷書

年輕人應(yīng)該盡早掃除心障，親近經(jīng)典

5．現(xiàn)代年輕人多使用手機(jī)閱讀網(wǎng)絡(luò)小說等，很少閱讀古典名著、詩詞等，離古代文學(xué)越來越遠(yuǎn)，這是否意味著古典文學(xué)過時？

宋立林：近年來,電子閱讀似乎大有取代傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀的趨勢。尤其是近年來，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及，青年人特別迷戀于用手機(jī)閱讀。很多人士對此都抱有深深的憂慮。我在和很多教師交流的時候，大家都在感慨，現(xiàn)在的學(xué)生越來越多地沉迷于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)，一般都是上網(wǎng)聊天、看電影、玩游戲，閱讀網(wǎng)絡(luò)小說的都不多，更遑論閱讀經(jīng)典、名著之類的了。確實，現(xiàn)代科技的力量十分強(qiáng)大，大到足以改變一代人的生活方式。在電視機(jī)出現(xiàn)之前，人們有大量的時間親近書籍，古人就是這樣生活的。可是，電視機(jī)在中國幾乎成了夜生活的中心。而如今網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，電視機(jī)就落伍了。如今，青年人的網(wǎng)絡(luò)成癮，已經(jīng)是不爭的事實，希望能夠引起教育界的高度重視，探求解決之道。

但是，對于電子閱讀能否代替紙質(zhì)閱讀，我出于一個傳統(tǒng)的愛書人的立場，認(rèn)為不大可能。如果真有那么一天，那將是人類文化的一大悲劇。我們且不說電子閱讀本身對眼睛的損害，僅就閱讀紙質(zhì)書的那種實在感、舒適感而言，我始終是排斥電子閱讀，而堅持紙質(zhì)閱讀的。

至于經(jīng)典、名著受到冷落，其實并不是從今天才開始的。毫無疑問，我們的閱讀的選擇余地越來越大，越來越多元化。這是一個很正常的事情。比如現(xiàn)在的中學(xué)生可能喜歡韓寒、安妮寶貝、郭敬明等，這正如上一代人迷戀王朔、席慕容一樣，是有時代性的。這和歌曲一樣，有經(jīng)典老歌，也有流行歌曲。流行的，往往是火爆但短命的。經(jīng)典的則是百聽不厭、歷久彌新的。經(jīng)典和名著，之所以是經(jīng)典和名著，正是因為經(jīng)得住歷史的鑒別和考驗而留下來的，是得到歷史公認(rèn)的。經(jīng)典和名著，都很難成為暢銷書，但確是長銷書。所以，我并不擔(dān)心經(jīng)典和名著有過時之虞。相反,我擔(dān)心我們的學(xué)子，不能盡早掃除心障，親近經(jīng)典，享受傳統(tǒng)文化的益處。

（文中小標(biāo)題和配圖，系儒家網(wǎng)編輯所加）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)