【金綱】應(yīng)該設(shè)國學(xué)為學(xué)科門類，儒學(xué)為一級學(xué)科

原標(biāo)題：論“國學(xué)”與“儒學(xué)”之關(guān)系，兼論“一級學(xué)科”之劃分

作者：金綱

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

原載《論語鼓吹》（天津人民出版社2007年版）

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月廿七日甲申

耶穌2016年7月1日

照片說明：2016年6月11日，中國儒學(xué)學(xué)科建設(shè)暨儒學(xué)教材編纂座談會(huì)在四川大學(xué)舉行，與會(huì)學(xué)者聯(lián)署發(fā)布《設(shè)置和建設(shè)儒學(xué)學(xué)科倡議書》。

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”——《論語》

一

孔子多處言說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“不語怪力亂神”、“祭如在，祭神如神在”等，與《莊子》所謂“六合之外，存而不論”說，旨?xì)w一致，總之都是對不可知世界不予討論。

儒學(xué)的知識(shí)譜系一大特點(diǎn)就是對認(rèn)識(shí)物件做了兩個(gè)劃分：可知世界與不可知世界?？芍澜缰饕獌?nèi)容在人間，人間世界主要內(nèi)容在人倫；舍此則為不可知之世界。當(dāng)然，星星點(diǎn)點(diǎn)的宇宙自然動(dòng)植世界也偶有涉略，但從未構(gòu)成研究物件，或關(guān)注物件。

這一特點(diǎn)往往為人所詬病。但若抱有同情之理解，也可以說：儒學(xué)本身對人世之外的世界不關(guān)心，是儒學(xué)學(xué)術(shù)學(xué)說的本位所在。這一特點(diǎn)就像現(xiàn)代倫理學(xué)一般也不涉及宇宙自然動(dòng)植世界一樣（生態(tài)倫理、環(huán)境倫理對此有涉略，但不是倫理學(xué)的根本研究物件），儒學(xué)也有自己的畛域。

考察現(xiàn)在中國大學(xué)劃定的十二個(gè)學(xué)科門類，也是各有各的領(lǐng)域和方向，一般不交叉。譬如：哲學(xué)不涉及國家現(xiàn)代化問題；經(jīng)濟(jì)學(xué)不涉及宗教神學(xué)和生命、死亡的終極體驗(yàn)問題；法學(xué)不涉及鬼神或宇宙奧秘問題；教育學(xué)不涉及政治制度與政治治理問題；文學(xué)不涉及三千年未有之變局的對策研究問題；歷史學(xué)不涉及國家現(xiàn)代化戰(zhàn)略規(guī)劃的制定問題；軍事學(xué)不涉及民主自由與憲政問題；管理學(xué)不涉及文化變異和文化認(rèn)同問題；理科不涉及財(cái)產(chǎn)權(quán)問題；工科不涉及選舉權(quán)問題；農(nóng)科不涉及法治和法制規(guī)則問題；醫(yī)科不涉及女權(quán)和歧視婦女問題等。

不同的學(xué)科有不同的研究、關(guān)心領(lǐng)域和方向。十二個(gè)學(xué)科門類不研究不關(guān)心的領(lǐng)域和方向，儒學(xué)也可以不研究不關(guān)心。儒學(xué)不是包羅萬象的百科學(xué)說。儒學(xué)有儒學(xué)的本位領(lǐng)域和方向。那種以為儒學(xué)可以無所不包的想法，對儒學(xué)是一種過分的奢望。在這個(gè)問題上質(zhì)問儒學(xué)為什么沒有關(guān)于政治制度設(shè)計(jì)與政治治理辦法，就像質(zhì)問法學(xué)為什么不涉略鬼神或宇宙奧秘問題，質(zhì)問工科為什么不涉略選舉權(quán)問題一樣荒謬；甚至，就像質(zhì)問張三為什么不是李四一樣。真實(shí)的答案當(dāng)然是：張三是張三，李四是李四。

也可以認(rèn)為儒學(xué)是人文學(xué)科，是古代人自我覺醒后認(rèn)知世界的最初報(bào)告。但儒學(xué)從一開始就為自己設(shè)定了關(guān)注的目標(biāo)命題，那就是經(jīng)由仁德禮制，教化天下，達(dá)致公道的實(shí)現(xiàn)。在這一命題中，必須舍象與之無關(guān)的領(lǐng)域與方向。而儒學(xué)，歷史上的儒學(xué)，就是這樣做下來的。

鬼神與死亡，是儒學(xué)不可知的對象。儒學(xué)可以拒絕討論這類問題。但孔子拒絕討論這個(gè)問題，還可能有更深刻的人道含義?！墩f苑?辨物》：子貢問孔子：“死人有知無知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也？死徐自知之，猶未晚也?！彼廊擞袥]有靈魂、知覺呢？孔子的意見是：想說有，又擔(dān)心孝子賢孫認(rèn)為死者有知去殉死；想說沒有，又擔(dān)心不孝子孫拋棄死者不予葬埋。那么你子貢是想知道“有知”還是“無知”呢？這個(gè)問題，等人死后，就知道了，那時(shí)知道也不算晚。

孔子在這類問題上，不想輕易下結(jié)論。由于對這個(gè)問題的簡單回答都容易引起道德后果，所以孔子就干脆不談他可能認(rèn)定的意見。這一則記載也生動(dòng)地表現(xiàn)了孔子基于仁道也即人道的大哲立場：結(jié)論可能并不重要，重要的是可能引發(fā)怎樣的人道后果。

二

現(xiàn)代學(xué)科劃分不是沒有問題的。譬如，傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)或儒學(xué)、佛學(xué)、老莊學(xué)、就沒有被清晰地包容進(jìn)去?，F(xiàn)在來看，在中國現(xiàn)行的十二個(gè)學(xué)科門類之外，另設(shè)一個(gè)“國學(xué)”學(xué)科門類是必要的。這樣，就可以在“國學(xué)”學(xué)科門類之下，將有關(guān)經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、易學(xué)、理學(xué)、新儒學(xué)、術(shù)數(shù)學(xué)、老子學(xué)、莊子學(xué)、、玄學(xué)、讖緯學(xué)、墨學(xué)、佛學(xué)、禪學(xué)、道教學(xué)、道家學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、說文學(xué)、爾雅學(xué)、詩學(xué)、詞學(xué)、詩經(jīng)學(xué)、楚辭學(xué)、杜詩學(xué)、水滸學(xué)、金學(xué)（金瓶梅）、聊齋學(xué)、紅學(xué)、三國學(xué)、史記學(xué)、通鑒學(xué)、左傳學(xué)、諸子學(xué)、西夏學(xué)、董學(xué)（董仲舒）、朱子學(xué)、陽明學(xué)、戴學(xué)（戴震）、孫子學(xué)（《孫子兵法》）、甲骨學(xué)、金石學(xué)、簡牘學(xué)、目錄學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、考古學(xué)、方志學(xué)、姓氏學(xué)、譜牒學(xué)、敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)、徽州學(xué)、泉州學(xué)、客家學(xué)、滿學(xué)、藏學(xué)、蒙古學(xué)、苗學(xué)、東巴學(xué)、輿地學(xué)、長城學(xué)、蘇學(xué)（蘇頌）、徐學(xué)（徐霞客）、泰山學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)、中醫(yī)學(xué)、歷象學(xué)、文化史學(xué)等，包容進(jìn)來，這樣，就會(huì)給本土性質(zhì)的研究提供類型上的方便。

當(dāng)然，包容進(jìn)來的這些學(xué)科還可以合并為若干一級學(xué)科，譬如，“經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、易學(xué)、理學(xué)、新儒學(xué)、董學(xué)（董仲舒）、朱子學(xué)、陽明學(xué)、戴學(xué)（戴震）、姓氏學(xué)、譜牒學(xué)”等，就可以合并到“儒學(xué)”中去，以“儒學(xué)”作為“國學(xué)”下屬的一個(gè)一級學(xué)科。

提出這個(gè)設(shè)想，也是試圖還原儒學(xué)理性有限性。儒學(xué)，應(yīng)該回歸諸子。它在本原性質(zhì)上應(yīng)該屬于諸子之一。在四庫全書中，儒學(xué)就在子部之下。在現(xiàn)代學(xué)科劃分中，“儒學(xué)”應(yīng)該屬于“國學(xué)”。這樣，就可以澄清許多溢出于學(xué)科畛域之外，對儒學(xué)的批評意見。

（注：對作者原文的個(gè)別提法，儒家網(wǎng)編輯予以了修正）

http://www.lfshouyuan.com/article/id/8388/

責(zé)任編輯：葛燦

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