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中華特色的醫(yī)學(xué)：抓綱治病，身心雙療

——《中道的醫(yī)學(xué)》序

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月廿七日甲申

           耶穌2016年7月1日

（薛史地夫 著，四川科學(xué)技術(shù)出版社出版，2016年7月）

一

與薛史地夫教授相識(shí)于2013年5月，但遠(yuǎn)距離相知已經(jīng)十多年了。薛教授在求學(xué)、執(zhí)教美國(guó)和任職香港期間，始終關(guān)注東海的文章、思想、生活乃至安危，見(jiàn)證了東海從一梟到木鳥(niǎo)、從自由人士到儒者的文化成長(zhǎng)和道德提升的過(guò)程。

贈(zèng)薛教授嵌聯(lián)一副曰：天下難容夫子道，慧眸能見(jiàn)地中山。上聯(lián)謂仁本主義在這個(gè)時(shí)代行不通?？鬃永в陉惒讨g，顏回說(shuō)：“夫子之道至大,故天下莫能容。不容何?。坎蝗萑缓笠?jiàn)君子。”下聯(lián)謂薛教授有一雙慧眼。謙卦象辭說(shuō)：“地中有山。”薛教授對(duì)我思想品格的了解和理解，可謂不是親人，勝似親人。

薛教授曾獲黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)碩士學(xué)位，又擁有美國(guó)肯特州立大學(xué)康復(fù)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，對(duì)中西醫(yī)學(xué)都有相當(dāng)深入的研究，同時(shí)頗有儒學(xué)修養(yǎng)，堪稱(chēng)中醫(yī)和西醫(yī)并進(jìn)、醫(yī)學(xué)和儒學(xué)兼修的儒醫(yī)。曾拜讀其《和療醫(yī)藥—與中醫(yī)相輔相成的西方自然醫(yī)學(xué)》和《實(shí)用和療醫(yī)藥學(xué)：兼論與經(jīng)典中醫(yī)之比較》兩本醫(yī)學(xué)專(zhuān)著，讓我這個(gè)醫(yī)學(xué)外行深為和療醫(yī)藥所吸引和傾倒。

最為難能可貴的是，和療醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)身體和精神的統(tǒng)一，宏觀宇宙與微觀宇宙的和諧，與中醫(yī)的哲學(xué)背景相近，對(duì)東方天人合一哲學(xué)有一定的解悟，對(duì)人體潛能和疾病自愈能力有深刻的認(rèn)知，主張以各種獨(dú)到的方式把這種能力激發(fā)出來(lái)，從而更好地配合藥物治療。

薛教授近又將推出與傅海吶教授、查爾斯?麥克威廉醫(yī)師、坎吶博士、孫有智（You zhi Sun）教授諸君合作的大作《人民的醫(yī)學(xué)：東西方自然醫(yī)學(xué)的復(fù)興與融合》一書(shū)，盥讀一過(guò)，深感此書(shū)是中西醫(yī)學(xué)精華的結(jié)晶，此書(shū)的出版預(yù)示著和療醫(yī)學(xué)的進(jìn)一步深化和中國(guó)化，實(shí)為廣大民眾祛病療疾、養(yǎng)生健身的福音。

對(duì)疾病的重視是儒家悠久的傳統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)述而篇》說(shuō)：“子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾?！笨鬃訉⒓膊∨c齋戒和戰(zhàn)爭(zhēng)并列為特別慎重的三件事。齋戒，關(guān)系著內(nèi)心的真誠(chéng)和身體的清潔，戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系著國(guó)家安危國(guó)民死傷，疾病則關(guān)系著人類(lèi)的健康和生死。

和療醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)血肉交融，中醫(yī)是中華文化的重要組成部分，儒學(xué)又是中華文化三大統(tǒng)之主統(tǒng)，因此，和療醫(yī)學(xué)與儒學(xué)之間，思想有交匯，精神可交通，值得深入研究。薛教授兄囑為《人民的醫(yī)學(xué)：東西方自然醫(yī)學(xué)的復(fù)興與融合》弁言，遂乘此機(jī)會(huì)，略志關(guān)于儒學(xué)與和療醫(yī)學(xué)之關(guān)聯(lián)和感想如下，以期拋磚引玉。

二

傅海吶教授透過(guò)對(duì)中國(guó)古典醫(yī)學(xué)與和療醫(yī)學(xué)的比較，認(rèn)為兩者有五大相通處或共同點(diǎn)，第一點(diǎn)就是：“經(jīng)典中醫(yī)與和療醫(yī)學(xué)有著相似的哲學(xué)思想，二者都信奉自然機(jī)體的治愈能力，以及宏觀宇宙與微觀人體的和諧，即天人合一。”

天人合一，意味著身心合一，在醫(yī)療實(shí)踐中必然重視身心兼治，這可以說(shuō)是古典中醫(yī)學(xué)與和療醫(yī)學(xué)的第一特色。如果說(shuō)西醫(yī)依托于先進(jìn)的生物科技，中醫(yī)則建立在歷史淵源深厚的東方特色的生命科學(xué)基礎(chǔ)上，而天人合一，心物不二，正是東方生命科學(xué)的哲學(xué)背景。

關(guān)于“身體和意識(shí)的關(guān)系”即身心關(guān)系，傅海吶教授繼承了中醫(yī)經(jīng)典的觀點(diǎn)，認(rèn)為是神和氣這些無(wú)形的力量在控制著物質(zhì)。中醫(yī)診斷主要先判斷氣和神的狀態(tài)，其治療也是在調(diào)節(jié)氣和神，即使目的在于調(diào)形，也會(huì)從氣和神入手。早期中醫(yī)著作中關(guān)于神的概念可以被概括為“難以察覺(jué)的，隱形的，卻控制著所有的一切?！币虼耍郧楹颓楦惺菍?dǎo)致疾病的主要原因。

這個(gè)觀點(diǎn)與儒家義理一脈相承，東海在《命運(yùn)共同體論》一文中闡述了命運(yùn)共同體之理。大而言之，國(guó)家是命運(yùn)共同體；小而言之，家庭是命運(yùn)共同體；更小而言之，個(gè)體身心也是一個(gè)命運(yùn)共同體，也就是說(shuō)，一個(gè)人的肉體身和意識(shí)心，關(guān)系極其密切，互相影響深刻，一榮俱榮，一損俱損。

儒家追求的和諧，除了人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧，還有人之身心的和諧。身體的安全和健康，心靈的成熟和健美，是身心和諧的重要保障。身心哪一方面出問(wèn)題，和諧狀態(tài)就會(huì)遭到破壞。

《禮記緇衣篇》說(shuō)：“心以體全，亦以體傷”，這是身體影響心體；《中庸》說(shuō)“大德必有其壽”，《大學(xué)》說(shuō)：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。”這是心體影響身體。心物不二，心能轉(zhuǎn)物：心身不二，心能轉(zhuǎn)身，心體影響身體就是心轉(zhuǎn)身的表現(xiàn)。

由于同胞是命運(yùn)共同體，損人必然害己；由于身心是命運(yùn)共同體，缺德容易傷身，換言之，德殘智弱志萎心丑者不配享有健康的身體，輕則多愁多病，重則喪生失命。

“調(diào)節(jié)氣和神”更是儒家特長(zhǎng)。漢朝大儒韓嬰說(shuō)：“傳曰：居處齊則色姝，飲食齊則氣珍，言語(yǔ)齊則信聽(tīng)，思齊則成，志齊則盈。五者齊，斯神居之?！保ā俄n詩(shī)外傳第二十八章》）這個(gè)“傳”，應(yīng)是孔門(mén)七十子解經(jīng)的著作。居處飲食則屬于“調(diào)形”的范疇，言語(yǔ)、思想、志氣則屬于德養(yǎng)范疇，有賴(lài)于調(diào)心調(diào)神。

《韓詩(shī)外傳》中還記載了孔子的“調(diào)和心志”之法?？鬃诱f(shuō)：

“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲安，身欲勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義。易曰：‘艮其限，列其夤，厲熏心。’詩(shī)曰：‘吁嗟女兮，無(wú)與士耽?！苑佬敖?，調(diào)和心志?！痹?。（《韓詩(shī)外傳第七章》）

“艮其限，列其夤，厲熏心?！笔恰兑捉?jīng)艮卦》九三爻的爻辭。艮是艮止義，防止因不當(dāng)欲望而妄動(dòng)。艮止之道，始于足趾，進(jìn)而為小腿、腰身（限）而至于全身。能止其身，就行得其正了。再進(jìn)而止于輔（嘴巴），言語(yǔ)有序，就言行皆得其止，大吉大利了。九三爻辭意思是說(shuō)，雖然止住腰部不動(dòng)，但利欲熏心，蠢蠢欲動(dòng)，腰背的夾脊肉已被撕裂，十分危險(xiǎn)。

儒家修身，重在修心，同時(shí)抓綱治身，身心雙修?！洞髮W(xué)》八條目，格致誠(chéng)正修齊治平，歸結(jié)于修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身離不開(kāi)格物致知的知識(shí)積累、智慧提升和齊家治國(guó)的政治社會(huì)實(shí)踐，重在誠(chéng)意正心的道德修養(yǎng)，同時(shí)明哲保身，維護(hù)身體的安全和健康。

中醫(yī)治病，也是抓綱治病，身心雙治，以治心更為根本。人類(lèi)諸多精神性疾病，固然是心病，大量器質(zhì)性疾病即肌體疾病，也與精神性疾病存在不同程度的關(guān)系，或?yàn)榫裥约膊∷穑蛞蚓裥约膊《罨?/p>

對(duì)于器質(zhì)性疾病，常規(guī)生物醫(yī)學(xué)或許有效，但終究非治本之術(shù)。如果能夠與各種“治心”方法相配合，必可收到事半功倍的效果。對(duì)于治療精神性疾病，常規(guī)生物醫(yī)學(xué)的作用就非常有限。正如傅海吶教授所指出：

“被譽(yù)為現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)的另一個(gè)神話(huà)是抗抑郁藥物，這類(lèi)‘神奇’的藥物雖然可以控制患者腦中多巴胺的分泌，但是卻無(wú)法給予患者生活的希望、信心、理由和熱情，也無(wú)法去除使患者腎功能衰退和增加自殺沖動(dòng)的諸多‘副作用’”。

心病還須心藥醫(yī)。這個(gè)心藥，儒佛道都可以提供。釋尊能夠治身體之疾，更善療心靈之病，《雜阿含經(jīng)》以大醫(yī)王所具有之四法成就，比喻佛菩薩之善療眾??；《法華經(jīng)》喻佛為能救眾生之苦、能醫(yī)眾生之病的大醫(yī)王。佛教以貪嗔癡慢疑為五毒，以佛法為驅(qū)除五毒的妙藥。

所謂五毒，就是人類(lèi)的惡習(xí)，是生發(fā)各種惡言惡行、制造各種惡業(yè)的土壤，也是人生各種疾病和苦難的根源所在。東海曾經(jīng)提出“惡必苦”定律。這個(gè)定律的重大表現(xiàn)之一是：惡人惡社會(huì)，惡疾特別多，癌癥抑郁癥精神病各種疑難雜癥及艾滋病最易流行。

美國(guó)駐華大使館微博說(shuō)，美國(guó)人口普查局于7月21日公布了有關(guān)艾滋病病毒傳播程度、艾滋病病例和艾滋病死亡人數(shù)的每年更新的互動(dòng)式全球資料庫(kù)。在過(guò)去一年中，新增了大約5,900個(gè)新的估算數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)庫(kù)增補(bǔ)的新數(shù)據(jù)有28%來(lái)自中國(guó)，是增幅最大的一個(gè)國(guó)家。這意味著在過(guò)去一年中，艾滋病病毒在中國(guó)傳播程度最高，病例死亡人數(shù)最多。中國(guó)是世界性道德洼地，也成了一切惡物包括惡疾之最?lèi)?ài)也。

在克制驅(qū)除惡習(xí)方面，儒家同樣是大醫(yī)，比佛教有過(guò)之無(wú)不及。作為人格主義、良知主義哲學(xué)，儒學(xué)堪稱(chēng)對(duì)治各種惡習(xí)、建設(shè)健康人格的最佳心藥。很多精神性疾病都是人格缺陷引發(fā)的，不少器質(zhì)性疾病亦與人格精神有一定關(guān)系，并因人格缺陷而增加治療和康復(fù)的難度。

我在微博中說(shuō)過(guò)，物質(zhì)主義利益主義者都屬于人格殘缺者。他們心為身役，身為物役，外為權(quán)力利益所奴役，內(nèi)為各種惡習(xí)所驅(qū)使，在有求不得、得而復(fù)失、怨憎相會(huì)等等各種情況下，很容易精神失常和失控?，F(xiàn)中國(guó)精神病人和準(zhǔn)精神病人確實(shí)非常多，無(wú)論有權(quán)無(wú)權(quán)、強(qiáng)者弱者都一樣。

人格的健康是最根本的健康，對(duì)生理和心理、身體和精神都會(huì)產(chǎn)生巨大的導(dǎo)良作用。因此，東海曾經(jīng)提出“君子不患抑郁癥”的觀點(diǎn)。

君子建立了基本人格，無(wú)論什么環(huán)境條件之下，都不會(huì)說(shuō)違仁背義非理缺德的話(huà)，不會(huì)做傷天害理傷人害他的事，不以物喜，不以己悲，不移不淫不屈，無(wú)憂(yōu)無(wú)惑無(wú)懼，當(dāng)然不會(huì)患各種包括抑郁癥在內(nèi)的心理性、精神性疾病。二程說(shuō)：“人之血?dú)?，固有虛?shí)。疾病之來(lái)，圣賢所不免。然未聞自古圣賢因?qū)W道而致心疾者。”（《二程遺書(shū)》）

對(duì)此有朋友不服，舉了很多大人物大名家為例，說(shuō)明抑郁癥不分對(duì)象。殊不知那些名家大物沒(méi)有一個(gè)是真正的君子。他們?nèi)烁癫唤∪?，德性有缺陷，即使是好人正人，也沒(méi)有而立，未能成人，解決不了自家的思想、心靈、精神問(wèn)題，更別說(shuō)什么明明德致良知了。

《中庸》說(shuō)：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉?！薄盾髯印氛f(shuō)：“子路問(wèn)于孔子曰：君子亦有憂(yōu)乎？孔子曰："君子，其未得也，則樂(lè)其意；既已得之，又樂(lè)其治。是以有終身之樂(lè)，無(wú)一日之憂(yōu)?！?/p>

佛教認(rèn)為真如佛性有常樂(lè)我凈四大特征，其實(shí)這也是良知仁性的特征。君子有終身之樂(lè)，是因?yàn)閷?duì)良知有深入的解悟。這就是孔顏之樂(lè)的奧秘所在。那是一種“無(wú)所倚”的內(nèi)樂(lè)，自滿(mǎn)自足，不假外求。

儒學(xué)是一門(mén)快樂(lè)的學(xué)說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)卷即標(biāo)出三“樂(lè)”：學(xué)而時(shí)習(xí)之，樂(lè)；朋自遠(yuǎn)方來(lái)，樂(lè)；不知而不慍，仍然是樂(lè)。有得于道，自得其樂(lè)，有朋共樂(lè)，外人了不了解、理不理解，有什么關(guān)系呢。

快樂(lè)與道德成正比。西哲說(shuō)：美德是幸福的橋梁；東海曰：道德是心靈的盛宴。圣賢是最幸福的人。君子在抵達(dá)圣賢境界之前，偶爾或有抑郁的時(shí)候，但不會(huì)嚴(yán)重到病態(tài)的程度，更不至于嚴(yán)重到厭棄和殺害自己的程度。不僅儒家君子，佛道大師大德也都不至于患上抑郁癥。反過(guò)來(lái)，抑郁癥患者必然缺乏儒佛道修養(yǎng)。

抑郁癥重要病因是：違反天理良知，與良知對(duì)著干。盜賊與圣賢的良知，平等相同，不同在于盜賊的良知被惡習(xí)的霧霾遮蔽，但良知不滅，會(huì)通過(guò)各種潛在方式制造麻煩，懲罰生命體，大量身心疾病中，抑郁是良知懲罰最慣用的方式。

小人心為身役，身為物役，容易受到不良欲望的控制和不良情緒的擺布，精神容易出毛病，惡人更是多愁多病---其實(shí)，惡習(xí)本身就是一種疾病，反生命之常，反天理良知之常。對(duì)惡的厭憎和排斥正是良知的作用。對(duì)于惡人，正常人和正人會(huì)厭憎，惡人之間會(huì)相互厭憎，惡人自己也會(huì)自我厭憎，或厭憎自己的言行，或厭憎自己的身體。癌癥、抑郁癥和自殺就是自我厭憎的三大典型癥狀?；蛘哒f(shuō)，這是良知的自我報(bào)復(fù)。

在心體與形體之間，具有統(tǒng)帥、支配作用的是心體。相由心生，病由心生；萬(wàn)法唯心，萬(wàn)病唯心。除了心理精神疾病，其它大量疾病直接或間接與人心有關(guān)。某些疾病的普及和深化，與道德、政治、社會(huì)諸環(huán)境之惡化密切相關(guān)。中國(guó)是疾病大國(guó)，癌癥多，絕癥多，禽流感專(zhuān)向中國(guó)流，多愁多病堪稱(chēng)中國(guó)特色之一。

儒家強(qiáng)調(diào)，不可惡行惡言，也不可惡意惡念。惡的意念不會(huì)傷及他人，卻會(huì)毒害自心，惡念一動(dòng)，心已受傷，就像七傷拳，未傷人先傷己。阻罪止惡，勸善導(dǎo)良，對(duì)惡者也是一種拯救。儒家誠(chéng)意正心克己復(fù)禮，就是從源頭上防惡止惡，有助于大量疾病的防范和治療。

三

生老病死，圣佛難免，但道德修養(yǎng)高了，人格健全了，可以提升生命的質(zhì)量，更有效地抵抗疾病的侵?jǐn)_并且延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度。故孔子在《論語(yǔ)雍也篇》中提出了“仁者壽”的命題。為什么仁者壽？《孔子家語(yǔ)》中孔子作了解釋?zhuān)⑶壹由狭恕爸钦邏邸钡恼f(shuō)法。原文如下：

哀公問(wèn)于孔子曰：智者壽乎？仁者壽乎？孔子對(duì)曰：然！人有三死，而非其命也，行己自取也。夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)，逸勞過(guò)度者，疾共殺之；居下位而上干其君，嗜欲無(wú)厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強(qiáng)，忿怒不類(lèi)，動(dòng)不量力者，兵共殺之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，將身有節(jié)，動(dòng)靜以義，喜怒以時(shí)，無(wú)害其性，雖得壽焉,不亦可乎?”（《孔子家語(yǔ)-五儀解第七》）

孔子認(rèn)為，仁智之人所以長(zhǎng)壽，是因?yàn)檫^(guò)的是道德的生活，行動(dòng)有其節(jié)制，行為合乎道義，喜怒適時(shí)，不易發(fā)生“病殺刑殺兵殺”等意外事故。很多死于疾病、刑法和戰(zhàn)爭(zhēng)者，歸根結(jié)底是自己自取滅亡。

“無(wú)害其性”意謂不讓本性受到傷害，這里的性指本性，仁性，良知心，就是前面講的抓綱修身、抓綱治病的綱。這是生命的本質(zhì)和本質(zhì)的生命。儒家八條目之內(nèi)圣外王所有努力，無(wú)非為了致良知，抓住這個(gè)本質(zhì)。人類(lèi)的肉體意識(shí)，都是這個(gè)本質(zhì)所現(xiàn)之象，都統(tǒng)一于這個(gè)本質(zhì)。

關(guān)于仁者壽，明儒方苞解釋說(shuō)：“凡氣之溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬容者壽，言之簡(jiǎn)默者壽，蓋四者皆仁之端也，故曰仁者壽?！倍偈嬖诜治鋈收邏鄣脑驎r(shí)指出：“仁人之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，則天地之美以養(yǎng)其身?！惫艁?lái)圣賢大儒大多健康長(zhǎng)壽這一事實(shí)，為孔子這個(gè)觀點(diǎn)作了最好的歷史性的證明。

道德的高低直接關(guān)乎生命的壽夭，良好的道德情操可以確保心理健康，有助于身體健康和去病延年，這是中國(guó)古典醫(yī)書(shū)不少古代名醫(yī)的共識(shí)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，那些能“盡終其天年，度百歲乃去”的長(zhǎng)壽者，是因?yàn)槟軌颉笆扔荒軇谄淠?，淫邪不能惑其心”，“德全而不?！薄?/p>

漢朝華佗的弟子吳普說(shuō)：“善攝生者，要當(dāng)先除六害，然后可得保性命，延駐百年。一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨物，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉”。唐朝孫思邈說(shuō)：“百行周備，雖絕藥餌，足以延年；德行不良，縱服玉液金丹，未能延壽。”又說(shuō)“性既自善，內(nèi)外百病皆不悉生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)生之大徑也?！泵鞒?fù)①t《壽世保元》說(shuō)，“積善有功，常存陰德，可以延年?！鼻宄山鹫f(shuō)：“惟善可以延壽命，避夭折”。道德之用大矣哉。

明儒呂坤說(shuō)：“仁者壽，生理完也”（《呻吟語(yǔ)》），則是從生命機(jī)能和身體機(jī)理的角度講的。反過(guò)來(lái)，不仁者生理不完。為人不道德，或者生活習(xí)慣不衛(wèi)生、不科學(xué)、不節(jié)制等等，都是世人不壽和疾病的重大原因。

可見(jiàn)，身病也須心藥醫(yī)。蓋身心不二，心理和精神疾病很容易發(fā)展為身體疾病，如果心理健康精神健旺了，身體也會(huì)健康起來(lái)。不少疾病應(yīng)該養(yǎng)生修身雙管齊下，身體精神雙重治理，標(biāo)本兼治，從根本上消除隱患。情志致病亦治病，道理就在這里。

梁章鉅《退庵隨筆》中提到，伊川先生晚年氣貌、容色、須發(fā)皆勝平昔，門(mén)人問(wèn)他養(yǎng)生方法，他回答說(shuō)：“學(xué)之力也。”梁章鉅感嘆說(shuō)：“觀先生語(yǔ)，則知學(xué)道、養(yǎng)生本是一串事，但學(xué)道者雖養(yǎng)生亦為學(xué)道，養(yǎng)生者雖學(xué)道亦為養(yǎng)生耳?！币链ㄏ壬f(shuō)的學(xué)，是學(xué)儒學(xué)道，故學(xué)之力就是德之力，心之力。

我說(shuō)過(guò)，良知是最好的護(hù)身符?？鬃游酚诳飼r(shí)說(shuō)：“天之未喪斯文也，匡人其如予何！”受迫于桓魋時(shí)說(shuō)“天生德于予，桓魋其如予何！”《易經(jīng)》說(shuō)“自天佑之，吉無(wú)不利。”良知，即體即用，即明且哲，德智一體，妙用無(wú)窮，不僅有助于逢兇化吉遇難呈祥，還有助于維護(hù)生理和心理、身體和精神的健康。

心強(qiáng)體自健，對(duì)此東海深有體會(huì)，自身就是最好的說(shuō)明。我現(xiàn)在50歲，身體依然經(jīng)得起折騰，近二十年沒(méi)有為自己上過(guò)醫(yī)院了。偶爾小毛病難免，但不是通過(guò)氣功按摩靜坐等各種非醫(yī)藥手段自療，就是順其自然，任其自愈?？鬃诱f(shuō)：“氣也者，神之盛也?！保ā抖Y記?祭義》）精神旺盛，自然浩氣充足。正氣內(nèi)存，邪不可干；精神內(nèi)充，病安從來(lái)？

孟子說(shuō)：“先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！边@里的大人，與仁者近義。立乎其大者，就是對(duì)仁性良知建立了高度的信仰、理解、實(shí)踐和覺(jué)悟。立乎其大者，就不會(huì)再被各種不良習(xí)性牽著鼻子走，可以從根本上消除很多致病因素，有病治病，無(wú)病強(qiáng)身。

孟子最擅于養(yǎng)氣功夫，他對(duì)浩然之氣的描述是：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！保ā睹献庸珜O丑》）有這樣充沛的元?dú)狻⒑茪庠?，不僅意志堅(jiān)強(qiáng)，身體也容易保持健康狀態(tài)。

董仲舒說(shuō)：“循天之理，以養(yǎng)其身，謂之道也?！薄熬又紊?，不敢違天?！睆?qiáng)調(diào)養(yǎng)生之要在于愛(ài)氣養(yǎng)氣。因?yàn)椤皻鈴纳穸桑駨囊舛觥?，所以“君子閑欲止惡以平意，平意以靜神，靜神以養(yǎng)氣。氣多而治，則養(yǎng)生之道得矣?！保ā洞呵锓甭?循天之道》）荀子在《修身》一文專(zhuān)門(mén)論述了儒家“治氣養(yǎng)心之術(shù)”。他說(shuō)：

“治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕、重遲、貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則刦之以師友；怠慢僄棄，則炤之以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂(lè)，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也?！保ā盾髯有奚砥罚?/p>

大意是說(shuō)，血?dú)鈩倧?qiáng)者，就要心平氣和地柔化；思慮過(guò)深者，就要坦率善良地同化；兇猛暴戾者，就用疏導(dǎo)的方式來(lái)輔助；性急匆忙者，就用舉止安詳來(lái)節(jié)制；心胸狹窄者，就用寬宏大量來(lái)開(kāi)導(dǎo)；卑下遲鈍貪婪者，就用高尚的志向去提高；庸俗散漫者，就用良師益友去改造；怠慢輕薄自暴自棄者，就用將會(huì)招致的災(zāi)禍來(lái)提醒；愚鈍拘謹(jǐn)者，就用禮儀音樂(lè)去協(xié)調(diào)，用動(dòng)腦思考去疏導(dǎo)。大凡理氣養(yǎng)心的方法，沒(méi)有比遵循禮義更直接的了，沒(méi)有比得到良師更重要的了，沒(méi)有比專(zhuān)心致志更神妙的了。荀子的這些方法，用之于他人和自己都有效。

四

孟子的集義養(yǎng)氣，荀子的治氣養(yǎng)心，雖然是道德功夫，但與養(yǎng)生功夫相通。

董仲舒說(shuō)：“循天之道，以養(yǎng)其身，道也?！彼摹洞呵锓甭?循天之道篇》就是講養(yǎng)生的，其中引用公孫尼子“養(yǎng)氣論”說(shuō)：“君子怒則反中而自說(shuō)以和，喜則反中而收之以正，憂(yōu)則反中而舒之以意，懼則反中而實(shí)之以精?！痹疲粗幸庵^返回中道，反中才能和諧，也就是《中庸》所說(shuō)“喜怒哀樂(lè)發(fā)而中節(jié)謂之和”之意，可見(jiàn)儒家養(yǎng)氣，即是養(yǎng)德，也可養(yǎng)生。董仲舒接著說(shuō)：

“心，氣之君也，何為而氣不隨也。是以天下之道者，皆言?xún)?nèi)心其本也。故仁人之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，取天地之美而養(yǎng)其身，是其且多且治?！保ā洞呵锓甭?循天之道篇》）

心為氣之君，君就是統(tǒng)帥和根本，所以養(yǎng)氣有助于養(yǎng)心，養(yǎng)心有助于養(yǎng)生和長(zhǎng)壽。之所以仁者壽，就是因?yàn)槿收咧摹巴鉄o(wú)貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正”?！叭√斓刂蓝B(yǎng)其身”包括飲食之養(yǎng)，“其且多且治”意謂內(nèi)氣充足而不亂。故后面說(shuō)：“氣多而治，則養(yǎng)生之大者得矣?！?/p>

“心和平”的平字值得深長(zhǎng)思。儒家內(nèi)圣外王，歸根結(jié)底無(wú)非是內(nèi)平自心，外平天下，平天下亦無(wú)非平人心。董仲舒說(shuō)：“《春秋》有經(jīng)禮，有變禮。為如安性平心者，經(jīng)禮也?！保ā洞呵锓甭?玉英第四》）禮，外可修齊治平，內(nèi)可安性平心。禮制雖屬外王范疇，卻植根于內(nèi)圣。內(nèi)圣外王，一體同仁。當(dāng)然，這里的平自心和平人心，是道德和政治層面的平心，非氣功術(shù)所能抵達(dá)。

平自心，是保持一顆平常心。平常心不平常。佛教以無(wú)分別為平，無(wú)生滅為常，平常心就是真如佛性，無(wú)分別無(wú)生滅，離四句絕百非。于儒家而言，平常心就是良知心。平必和，和必平，儒家外求世界和平，自求內(nèi)心和平---后者亦應(yīng)是和療醫(yī)藥學(xué)追求的目標(biāo)之一。

司馬光說(shuō)：“竊謂醫(yī)書(shū)治已病，平心和氣治未病?！保ā杜c范景仁第四書(shū)》）《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“怒傷肝，喜傷心，悲傷肺，憂(yōu)思傷脾，驚恐傷腎，百病皆生于氣。”喜怒哀樂(lè)發(fā)不中節(jié)，成了情緒的俘虜，人就就容易受到“內(nèi)傷”，容易生病。

作為人文關(guān)懷的獨(dú)特形態(tài)，儒家對(duì)養(yǎng)生保健的重視，也體現(xiàn)為獨(dú)特的靜功和氣功訓(xùn)練。朱熹教其門(mén)人郭德元“半日靜坐，半日讀書(shū)”，教黃子耕以靜養(yǎng)神說(shuō)：“但跏跌靜坐，目視鼻端，注心臍腹之下，久自溫暖，即見(jiàn)工效矣?！保ā吨熳哟笕罚?。朱子《調(diào)息銘》說(shuō)：

“靜極而噓，如春沼魚(yú)，動(dòng)極而吸，如百蟲(chóng)蟄。春魚(yú)得氣而動(dòng)，其動(dòng)極微，寒蟲(chóng)含氣而蟄，其蟄無(wú)朕。調(diào)息者，須似綿綿密密，幽幽微微，呼則百骸萬(wàn)竅，氣隨以出，吸則百骸萬(wàn)竅，氣隨以入?！?/p>

王陽(yáng)明有靜坐法門(mén)養(yǎng)病健身，其弟子王龍溪《調(diào)息法》：

“欲習(xí)靜坐，以調(diào)息為入門(mén)。使心有所寄，神氣相守，亦權(quán)法也。調(diào)息與數(shù)息不同。數(shù)為有意，調(diào)為無(wú)意，委心虛無(wú)，不沈不亂。息調(diào)則心定，心定則息愈調(diào)。真息往來(lái)，呼吸之機(jī)，自能奪天地之造化。心息相依，是謂息息歸根，命之蒂也。一念微明，常惺常寂?！?/p>

王龍溪稱(chēng)這種調(diào)息法為“燕息”，取《易經(jīng)》“君子以向晦入燕息”之意。宋明理學(xué)的靜坐和調(diào)息，平心和氣，就是儒式氣功。

其次，養(yǎng)生保健，需要克己寡欲。孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子盡心下》）。人生存在各種欲望很正常的，沒(méi)必要禁止和戒絕，但必須有所克制，不能讓私欲逾越禮法的范疇泛濫成災(zāi)。所以孔子教導(dǎo)克己復(fù)禮，努力克去各種不良習(xí)氣和欲望，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語(yǔ)顏淵篇》）

《論語(yǔ)季氏篇》孔子提出君子三戒，即“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒?在斗，及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。這也是寡欲。警戒色欲、斗爭(zhēng)欲和物欲是一輩子的事，只不過(guò)輕年、壯年和老年，側(cè)重點(diǎn)有所不同。好色好斗好得，都是習(xí)性的作用，是人之一生最容易犯的三種毛病，《淮南子詮言篇》說(shuō)：“凡人之性，少則猖狂，壯則強(qiáng)暴，老則好利。”

養(yǎng)生保健，還要尊重天時(shí)，順乎陰陽(yáng)和季節(jié)?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神同其吉兇?！比粘Ｊ骋伦⌒卸柬樦募竟?jié)令來(lái)，尊重天時(shí)，與時(shí)消息，就是與四時(shí)合其序。這一要求在《周書(shū)時(shí)訓(xùn)》和《禮記月令》中都有體現(xiàn)。

《韓詩(shī)外傳》說(shuō)：“傳曰：善為政者，循情性之宜，順陰陽(yáng)之序，通本末之理，合天人之際?！比绻麑ⅰ吧茷檎摺备臑樯茷樯碚呋蛏起B(yǎng)生者，同樣成立?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中岐伯說(shuō)：

“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)；飲食有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其年，度百歲而去。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)篇》）

這段話(huà)堪稱(chēng)養(yǎng)生要旨，大意是，上古時(shí)代，得道的人，會(huì)效法自然陰陽(yáng)變化的規(guī)律而起居生活，會(huì)遵照正確的養(yǎng)生方法來(lái)調(diào)養(yǎng)鍛煉，飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不過(guò)度操勞，所以身心健康，從而活到人類(lèi)自然壽命的期限，達(dá)到百歲以上才逝世。

所謂“法于陰陽(yáng)”， 就是按照自然界的陰陽(yáng)變化規(guī)律而起居生活，如“日出而作，日落而息”、隨四季的變化而適當(dāng)增減衣被等。儒家經(jīng)典關(guān)于生活要循天地四時(shí)之序的強(qiáng)調(diào)，與西方新興的“時(shí)間醫(yī)學(xué)”可謂英雄所見(jiàn)略同。

儒家還注重飲食衛(wèi)生和養(yǎng)生?！墩撜Z(yǔ)鄉(xiāng)黨篇》介紹了孔子飲食方面的注意事項(xiàng)說(shuō)：

“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饎而餲，魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食。不多食。”

大意是說(shuō)，米飯?jiān)骄胶茫饽捲郊?xì)越好。糧食變質(zhì)變味了，魚(yú)爛了，肉腐了，不吃。食物的顏色變壞了，不吃。味壞了，不吃。烹煮失當(dāng)，不吃。不到用餐的時(shí)候，不吃。不按規(guī)定宰殺的肉，不吃。醬醋作料放得不適當(dāng)，不吃。肉品雖多，吃的份量不要超過(guò)主食。唯獨(dú)酒無(wú)限量，但不能喝到昏醉的程度。剛做一夜的酒，街市上賣(mài)的肉脯，不吃。吃完了，姜碟不撤，也不多吃。

其中食不厭精、膾不厭細(xì)”已成為名言，指精心制作飯膾。朱熹解作：“食精則能養(yǎng)人，膾粗則能害人，不厭，言以是為善，非謂必欲如是也?！笔尘捈?xì)，衛(wèi)生營(yíng)養(yǎng)，有助健康。在條件允許的情況下，當(dāng)然食越精越好肉越細(xì)越好，盡量讓食物的“可吃性”高一些。《集注》引謝氏言：“圣人飲食如此，非極口腹之欲，蓋養(yǎng)氣體，不以傷生，當(dāng)如此?！?/p>

或說(shuō)，厭乃饜足之意，不厭即是不飽食，不大吃大喝，亦通，合乎養(yǎng)生之理。管子教導(dǎo)：“凡食之道：大充，傷而形不臧；大攝，骨枯而血冱。充攝之間，此謂和成，精之所舍，而知之所生?！保ā豆茏觾?nèi)業(yè)篇》）意謂關(guān)于飲食規(guī)律：太飽，傷胃而身體不好；太少，骨枯而血液停滯。多少適中，這就叫“和成”，使精氣有所寄托，智慧能夠生長(zhǎng)。和成，和諧暢快有所成。

注意，“食不厭精膾不厭細(xì)”與“食無(wú)求飽居無(wú)求安”沒(méi)有沖突。前者是于食物和居處不奢不求，順其自然；后者是講究和重視飲食，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上盡量做好，在既定的物質(zhì)條件下精打細(xì)算。

條件許可的情況下還應(yīng)該注意居處的風(fēng)水及居室的適宜。蓋居室過(guò)大則陰氣太重，太高則陽(yáng)氣過(guò)盛，都不利養(yǎng)生?！洞呵锓甭堆熘馈氛f(shuō)：“高臺(tái)多陽(yáng)，廣室多陰，遠(yuǎn)天地之和也，故圣人弗為，適中而已矣?！薄秴问洗呵锩洗杭o(jì)》說(shuō)：“室大多陰,臺(tái)高多陽(yáng)。多陰則蹶，多陽(yáng)則痿，此陰陽(yáng)不適之患也。是故先王不處大室,不為高臺(tái)。”

禮制規(guī)定對(duì)天子宮室也有規(guī)定，要求“宮室得其度”（《禮記》）孔穎達(dá)疏：“宮室得其度者，度謂制度，高下大小，得其依禮之度數(shù)?！薄端囄念?lèi)聚》引《董生書(shū)》曰：“禮，天子之宮，右清廟，左涼室，前明堂，后路寢。四室者，足以避寒暑而不高大也。夫高室近陽(yáng)，廣室多陰，故室適形而正?！?/p>

以上幾個(gè)方面的養(yǎng)生衛(wèi)生工作大有助于疾病的防范。不治已病治未病，這與儒家的經(jīng)典教導(dǎo)和歷代大儒的道德實(shí)踐一脈相承。扁鵲是春秋時(shí)名醫(yī)，《史記》有《扁鵲倉(cāng)公列傳》?！尔i冠子》說(shuō)扁鵲長(zhǎng)兄醫(yī)術(shù)更為高明：

魏文侯問(wèn)扁鵲:“子昆弟三人其孰最善為醫(yī)？”扁鵲曰:“長(zhǎng)兄最善,中兄次之,扁鵲最為下?！蔽何暮钤?“可得聞邪？”扁鵲曰:“長(zhǎng)兄於病視神,未有形而除之,故名不出於家。中兄治病,其在毫毛,故名不出於閭。若扁鵲者,鑱血脈,投毒藥,副肌膚間，而名出聞於諸侯?！?/p>

“上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病?！边@個(gè)故事表達(dá)的就是這個(gè)醫(yī)學(xué)道理。這應(yīng)該是醫(yī)學(xué)所能抵達(dá)的最高境界，也是和療醫(yī)學(xué)追求的第一目標(biāo)。每個(gè)和療醫(yī)生都應(yīng)該爭(zhēng)取向扁鵲長(zhǎng)兄學(xué)習(xí)，“于病視神,未有形而除之?！逼浯蜗癖怡o中兄那樣，病剛開(kāi)始或?qū)⒉∥床≈畷r(shí)就除去，最后才如扁鵲，能治已病，對(duì)于各種疾病都能找到最好的對(duì)癥之藥。

五

只有對(duì)形神、身心之緊密聯(lián)系有著深刻的認(rèn)識(shí)和本質(zhì)的覺(jué)悟，才能真正地領(lǐng)會(huì)

和療醫(yī)學(xué)的高妙，領(lǐng)會(huì)到形神并重、身心交養(yǎng)的重要意義。

身心關(guān)系，是生命觀問(wèn)題，直接涉及世界觀即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。在這個(gè)問(wèn)題上，唯物唯心皆錯(cuò)，佛教唯佛，道家唯道，都對(duì)，又都各有不足，對(duì)作為世界本質(zhì)的道體的認(rèn)證，非常高明而又不夠圓滿(mǎn)，道家明于坤元之“順承”，而昧于乾元之“生生”；佛教深證佛性之空寂，而不知天性之健動(dòng)。

儒家唯仁，最為正確。這個(gè)仁，不是物質(zhì)卻有物質(zhì)性，包涵無(wú)量物質(zhì)之信息，可以化現(xiàn)宇宙萬(wàn)物包括各種生命體；她沒(méi)有意識(shí)卻有意識(shí)性，包涵無(wú)量意識(shí)精神之信息，可以通過(guò)肉體化現(xiàn)無(wú)量意識(shí)心。她無(wú)形無(wú)相無(wú)跡，卻可以無(wú)中生有，空中現(xiàn)象，從空無(wú)中生發(fā)化現(xiàn)一切來(lái)。相由心生，宇宙萬(wàn)象都是她的產(chǎn)物和現(xiàn)象。

這個(gè)仁，于天為道體，即乾元；于人為性體，即道心，即《中庸》“天命之謂性”的天性，《大學(xué)》三綱領(lǐng)“明明德”的明德，王陽(yáng)明“生天生地，神天神地”的良知。這個(gè)仁，即有超越性又有內(nèi)在性，超乎宇宙萬(wàn)物包括人類(lèi)身心之上，又內(nèi)在于一切之中。儒家信解行證，無(wú)非為了信仁解仁行仁證仁。唯仁和圣，才能圓證之。

或說(shuō)乾元道心為元?dú)?，真氣，為能量，為潛意識(shí)潛精神，都沒(méi)大錯(cuò)，都不中肯，還是不明本末體用之義理和宇宙生命之真相。乾元是元?dú)獾脑搭^，真氣的依據(jù)，能量的總部，潛意識(shí)潛精神的根基，比潛意識(shí)潛精神更潛在而又超越。說(shuō)似一物即不中。

傳統(tǒng)中醫(yī)中有神氣形或精氣神的概念，精氣形都屬于形而下之現(xiàn)象。至于神，如果理解為神志、心思、心力、精神乃至感覺(jué)情緒等等，仍是現(xiàn)象；如果理解為為“妙身心而為言”的元神，為“谷神不死”（《老子》）的神，那就是宇宙生命之本質(zhì)，就是仁性。這也是人格的核心。成仁，就是成就最高人格。

天人合一、萬(wàn)物一體、萬(wàn)法歸一、理一分殊、天人感應(yīng)、民胞物與、天地萬(wàn)物一體之仁、我心即是宇宙、宇宙即是我心等等說(shuō)法，似乎很深?yuàn)W，其實(shí)皆常理。只要解悟了仁本妙理，一切就迎刃而解，砉然貫通。明白了天人合一的道理，對(duì)于唯物主義醫(yī)學(xué)的錯(cuò)誤就一目了然了。

傅海吶教授引用了一本1991年的有關(guān)身心相互關(guān)系的中醫(yī)啟蒙讀本的論述：“形與神的關(guān)系，形是第一性的，神是第二性的，先有形，后有神，神是形派生的?！边@就是唯物主義的生命觀，以肉體為第一性，錯(cuò)把現(xiàn)象當(dāng)做了本質(zhì)。所謂啟蒙，實(shí)為欺蒙和蒙啟。這本著作還將荀子看作是推動(dòng)唯物主義思想進(jìn)步的先鋒。其實(shí)荀子屬于“儒門(mén)外道”，其人性觀“蔽于習(xí)而不知本”，蔽于習(xí)性多惡而不知本性至善，所以陷入了性惡論的泥沼；其世界觀“蔽于人而不知天”，昧于天性和天道之真理。

天人不二，意味著天命本性是身體和意識(shí)的起源，作為本性所現(xiàn)之象，身體和意識(shí)緊密相關(guān)，相互影響。對(duì)于天人不二，沒(méi)有比儒學(xué)的認(rèn)證更為高明而中正的了。

和療醫(yī)學(xué)能夠認(rèn)同這一中華最高哲學(xué)并付諸實(shí)踐，堪稱(chēng)醫(yī)學(xué)界反本開(kāi)新的一大創(chuàng)舉。

《尚書(shū)洪范篇》結(jié)尾提出了“五福六極”說(shuō)。五福是：“壽，富，康寧，攸好德，考終命。”六極是：“兇短折，疾，憂(yōu)，貧，惡，弱?！眽?，壽即長(zhǎng)壽，康寧即強(qiáng)健無(wú)疾病，考終命即盡其天年，壽終正寢。這都是儒家政化美惡之應(yīng)和“攸好德”的副產(chǎn)品，也是和療醫(yī)學(xué)的最高追求和境界，而“短折疾憂(yōu)”的現(xiàn)象則是儒學(xué)和醫(yī)學(xué)都要認(rèn)真防范和努力消除的。

和療醫(yī)學(xué)在形神并養(yǎng)、身心兼修方面與儒家修身功夫極為默契，分而言之，有“三方三養(yǎng)三效”九大共同點(diǎn)。三方，指三種方法手段：預(yù)防為主，食療為輔，氣功相助；三養(yǎng)，指三種修養(yǎng)功夫：養(yǎng)生、養(yǎng)氣、養(yǎng)心；三效，指三種效果：健康，長(zhǎng)壽，快樂(lè)。也可以說(shuō)，“三方三養(yǎng)三效”就是和療醫(yī)學(xué)的特色。

盡管薛教授介紹，和療醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)來(lái)源于古希臘、印度吠陀養(yǎng)生學(xué)、經(jīng)典中醫(yī)、西方植物醫(yī)藥學(xué)，它是這些不同地區(qū)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)療法相融合后所產(chǎn)生的成果，但我還是愿意稱(chēng)之為一門(mén)全方位、多層次、綜合性的中華特色的醫(yī)學(xué)。

除了中國(guó)古代醫(yī)書(shū)，和療諸君特別是傅海吶教授還熟讀了不少儒佛道經(jīng)典。他在《論無(wú)形能量在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系中的重要性：古典中醫(yī)的情緒治療》中，闡述了五行與五志、天體與人體、天理與醫(yī)理、身體和意識(shí)、人的命運(yùn)和心等等關(guān)系問(wèn)題，這些問(wèn)題在《春秋繁露》、《大戴禮記》、《白虎通義》、《荀子》等儒經(jīng)中都有大量義理依據(jù)。

政治之道、醫(yī)學(xué)之道、養(yǎng)生之道，其道相慣，其理相通。關(guān)于天與人、身與心的關(guān)系，儒家側(cè)重于道德和政治，薛教授、傅海吶教授和和療醫(yī)學(xué)諸醫(yī)則著眼于醫(yī)療和養(yǎng)生。如果說(shuō)儒家提供的主要是道德之中道和政治之王道，薛教授們建設(shè)的就是醫(yī)學(xué)之王道、養(yǎng)氣之正道和養(yǎng)身之妙道。

孟子說(shuō)，大舜東夷之人，文王西夷之人，圣人為王，為中華偉大領(lǐng)袖；東海曰，和療醫(yī)學(xué)源于西方，深得中華文化奧妙和中華醫(yī)學(xué)精神。和療醫(yī)學(xué)創(chuàng)始于德人薩繆海德曼醫(yī)生，倡導(dǎo)者傅海吶教授、查爾斯?麥克威廉醫(yī)師、坎吶博士諸君，族類(lèi)雖屬于西方，文化卻頗為中華，堪稱(chēng)中西合璧的杏林高手。文化真理沒(méi)有國(guó)界，中華文化屬于世界，中國(guó)醫(yī)學(xué)界有識(shí)之士，盍興乎來(lái)，與薛教授一起，參與到這個(gè)養(yǎng)生救死、建功立德的朝陽(yáng)事業(yè)中來(lái)，推動(dòng)中國(guó)人民健康事業(yè)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，共同見(jiàn)證中醫(yī)和生命的雙重奇跡。2014-6-23儒者余東海于南寧

注：《中道的醫(yī)學(xué)》由四川科學(xué)技術(shù)出版社出版，團(tuán)購(gòu)電話(huà)：13910419488

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