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司馬談和班固對(duì)儒家的評(píng)價(jià)之比較

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申六月三十日丙辰

           耶穌2016年8月2日

司馬談是司馬遷之父，太史令。司馬遷在《太史公自序》中介紹了司馬談的“論六家之要指”。其論儒家說：

“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也?！?/p>

意謂儒學(xué)廣博但不能抓住要領(lǐng)，花費(fèi)氣力卻很少功效，因此它的主張難以完全遵從。然而它所序列君臣父子之禮，夫婦長幼之別則是不可改變的。雖然有所肯定，顯然過于貶低。

儒家說廣博當(dāng)然廣博，說簡單特別簡單，《易經(jīng)》三原則：簡易，不易，變易，講得就是儒家的特點(diǎn)。論其要領(lǐng)，不外乎中道。堯舜禹湯文武周公諸圣王歷代相傳的就是“允執(zhí)厥中”的中道。

《易經(jīng)》說：“乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”試問，《易經(jīng)》這段話，儒道兩家誰更配得上；論歷史性的功德事業(yè)，又是誰家更持久偉大？

儒家何以“博而寡要，勞而少功”，后面有解釋：“夫儒者以六蓺為法。六蓺經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰博而寡要，勞而少功。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。”

六藝指六經(jīng)，即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。“儒者以六蓺為法”這句話，無意中說明了唯儒家是六經(jīng)的集大成者和全面繼承者，高于其他五家，蓋五家無不發(fā)源于六經(jīng)。道家不可能超越六經(jīng)，而六經(jīng)則可以涵蓋道家。同時(shí)，“六蓺經(jīng)傳以千萬數(shù)”，透露了一個(gè)消息：儒經(jīng)雖只六部，解釋經(jīng)文的傳則非常多?？梢娗厥蓟史倏雍晚?xiàng)羽火燒阿房宮之前，儒家經(jīng)傳何其豐富。

司馬談?wù)J為儒家、陰陽家、墨家、名家、法家等五家都有缺陷, 唯道家圓融周該，盡善盡美。在論道家時(shí)又順便批評(píng)儒家。他說：

“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然，以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動(dòng)，欲與天地長久，非所聞也。”

對(duì)道家的贊美、對(duì)儒家的批評(píng)都不副實(shí)，將對(duì)道家的贊美移置于儒家身上方才合適。道家絕圣棄智，有嚴(yán)重的反禮制和反知識(shí)傾向，于六經(jīng)唯推崇易經(jīng)，于易經(jīng)只學(xué)得半部，怎么談得上“采儒墨之善”？儒家“詩書禮易樂春秋”六經(jīng)，統(tǒng)形上形下于一體，集內(nèi)圣外王之大成，內(nèi)則格致誠正，外則齊治平，內(nèi)外統(tǒng)于修身。這才有資格說“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要”也。

《太史公自序》說司馬談“學(xué)天官於唐都，受易於楊何，習(xí)道論於黃子”云。唐都是漢代著名的觀測(cè)星象的專家，所謂學(xué)天官，就是學(xué)觀測(cè)日月星辰的天文之學(xué)；楊河是漢初傳《易經(jīng)》者之一，《易經(jīng)》為儒道兩家所共尊。

黃子即黃生，景帝時(shí)博士，好黃老之術(shù),曾與《詩》學(xué)博士轅固生爭論過湯武革命問題。轅固生認(rèn)為湯武革命高度正義，黃子則認(rèn)為湯武革命是篡弒行為，大逆不道。司馬談以之為師，向他學(xué)習(xí)，立場(chǎng)和見識(shí)也就可想而知了。于此亦可見，司馬談應(yīng)是道家。

司馬談?dòng)捎谄娮魉?，?dǎo)致學(xué)術(shù)觀、歷史觀和政治觀有失中正，未能對(duì)儒道兩家作出正確的評(píng)判，誤導(dǎo)后人不淺，其子司馬遷也在所難免。班固在《漢書·司馬遷傳》中指出：“又其是非頗謬于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧，此其所蔽也?！?/p>

班固是東漢大儒，著名史學(xué)家和經(jīng)學(xué)家，所著《漢書》是繼《史記》之后又一部重要史書，“前四史”之一；其編撰的《白虎通義》，集當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)之大成。班固在《漢書·藝文志·諸子略》中，對(duì)儒家、道家、陰陽家、名家、墨家、從橫家等六家亦分別有評(píng)論。其評(píng)儒家說：

“儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。袓述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉蝗缬兴u(yù)，其有所試。唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業(yè)，己試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違離道本。茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寖衰。此辟儒之患?！?/p>

這是站在中道立場(chǎng)上的評(píng)論，相當(dāng)中肯。

班固認(rèn)為，儒家出于司徒之官，但經(jīng)過孔子集大成，就不再限于司徒，司空司寇、從文從武、為臣為君無不宜。所以班固接著說，儒家涵泳于六經(jīng)文章，特別注意仁義道德，繼承堯舜的道統(tǒng)，效法文王武王的典章，尊崇孔子為師表，以增加言論的重要性，在各派道術(shù)中為最高。堯舜的興隆，商周的盛世，孔子的德業(yè)，都是儒家之道試驗(yàn)的成效。

孔子集大成，一是作為“圣之時(shí)者”，集伊尹、伯夷、柳下惠之仁、清、和諸德之大成，二是“祖述堯舜，憲章文武”，集堯舜文武之大成，繼承了堯舜之道和文武之制。所以，儒家可以完全代表中道，可以與中道劃等號(hào)。

一些學(xué)者根據(jù)“儒家者流，蓋出于司徒之官”這句話，認(rèn)為儒家思想只是中道之學(xué)的一部分，是斷章取義地狹隘化儒家了。唐虞之隆、殷周之盛是王道的典范，仲尼之業(yè)是圣德的體現(xiàn)，內(nèi)圣外王，可見儒學(xué)之全面，非一般司徒之官所能及也。

綜上所述可見，司馬談和班固文化立場(chǎng)不同，司馬談立足于道家，貶低儒家；班固立足于儒家，態(tài)度中正，實(shí)事求是。2016-8-2

責(zé)任編輯：葛燦