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當今儒學最重要的工作之一是激活

——在“儒學重光”學術(shù)研討會上的發(fā)言

作者：方朝暉

來源：澎湃新聞首發(fā)，作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：孔子二五六七年歲次丙申七月初二日戊午

           耶穌2016年8月4日

編者按：2016年5月26日上午，由北京大學文化傳承與發(fā)展中心、儒家網(wǎng)、敦和基金會聯(lián)合舉辦的“儒學重光”學術(shù)座談會在北京大學舉行，在京的儒家學者陳明、姚中秋、方朝暉、王瑞昌、彭永捷、慕朵生、姜志勇、田飛龍等人出席，并做了精彩發(fā)言。發(fā)言錄音整理出來后并經(jīng)發(fā)言人訂正，現(xiàn)予公開發(fā)表，以饗讀者。

剛才秋風、陳明對于儒學的發(fā)展談了很多自己的心得。我認為自己更適合做一個儒學的解釋者，與在座的諸位殊途同歸。我一直認為對于儒學的發(fā)展，今天要做的最重要工作之一是激活。所謂激活，是指在今天這個高度信息化、工業(yè)化、現(xiàn)代生活方式主導的時代，從儒學當中找到一些確實對人類生活有價值有意義的東西。我們在多大程度上能夠把經(jīng)典當中的精神激活，就能夠在多大程度上顯示儒家傳統(tǒng)的生命力。假如我們不能夠激活它，不能為現(xiàn)代人的生活展示它的生命力的話，則永遠是閉門造車，不能讓別人信服。

對于儒學的激活問題，我想講兩點心得：

第一，心靈安頓。自孔子以來一直講修己、修身為本，原因在于我們每個人首先要安頓自己的靈魂，只有自己的靈魂安頓好了才能做其它事情。這并不一定就完全是心性儒學的問題。我們今天這個社會最大的一個現(xiàn)實問題就是人心浮躁、心靈空虛、信仰無存，很多人很富裕，生活舒適，但內(nèi)心非?？仗摗Ｈ缃窈芏啻髮W老師、高材生出家做了和尚（包括我自己教過的學生），前幾年我們學校也發(fā)生了一些諸如跳樓自殺等特殊事件。從這些例子里可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代大學生以及公民的精神世界無法安頓的問題非常嚴重。我們絕大多數(shù)人不可能去做和尚，但是同樣有安頓自己靈魂的需求，那么我們現(xiàn)在處在一個沒有價值的時代，如何去找到價值，這就是我要重談儒家修身的重要原因。我覺得儒家文化在這個問題上提供了一些深刻的思考，那就是從“心”、“性”到“理”的范疇來思考生命的意義問題，其中包含回答什么樣的東西才可稱為價值，什么樣的生活才可稱為健康的生活，這些是從儒學角度一定要回答的問題。

第二，儒學要復興，需要站在現(xiàn)代科學的角度來解釋當下社會產(chǎn)生的一系列問題，只有你把問題存在的根源以及解決之道解釋清楚了，才能說明儒學社會治理之道的高明之處，也才能真正讓人信服，否則人多半會覺得儒家缺乏說服力。

這些年大家議論最多的便是道德風氣敗壞的問題，人與人相互算計，沒有任何安全感。為什么會出現(xiàn)這種情況？我從儒家的角度出發(fā)，認為有兩個最重要的原因：

一是在文革時期鼓勵大家說謊，致使我們這個社會長期以來盛行偽善。明明都知道那個東西不存在，但是你必須要說它存在，誰越說得天花亂墜、惟妙惟肖誰就越能升官發(fā)財，久而久之導致社會良知的麻木，沒有道德可言。所以說文革帶來的一種負面效應(yīng)，一直到今天都在產(chǎn)生作用。

二是改革開放以后，我們在大的方針上經(jīng)歷從激進的共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)化為務(wù)實的實用主義，一切以經(jīng)濟利益為衡量標準的指導方針，導致整個社會向錢看，什么樣的手段都能使出來，這是使得社會道德走向奔潰的第二個最重要原因。

這兩個原因，說穿了其實都跟儒家所講的正始之道（《春秋公羊傳》講的大一統(tǒng)之道）有極為深刻的聯(lián)系。儒家千百年來強調(diào)移風易俗，同風俗而一道德。所謂“正始之道”，強調(diào)的就是為政者自身在國家治理的方針方向上不能“以利為利”，而要“以義為利”。以義為利，就是追求公平、正義，以道義為先。長期把GDP和經(jīng)濟利益看成衡量執(zhí)政黨執(zhí)政合法性的主要根源，當成衡量這個社會有沒有活力的主要標準。其實，儒家認為，公平正義的社會秩序才是真正重要的，而我們顛倒了相互的關(guān)系。當社會公平正義和GDP增長發(fā)生沖突的時候，寧可犧牲正義也要保證經(jīng)濟增長，這是現(xiàn)在這個社會道德風氣敗壞非常重要的另一根源。所以我覺得儒家思想的活力在于它能夠解釋我們的社會現(xiàn)實，如果不能解釋那就成了空談，很難讓人信服。

又比如說儒家的“性善論”，這些年我不知聽到多少人在罵這個性善論，說儒家思想就是因為過于理想化，把人性看成本質(zhì)善良的，所以主張講道德，一切寄希望于道德。其實任何一個認真讀過《孟子》的人絕對不會這么想問題，任何一個認真研究過中國古代人性思想的人也不會這么看問題，至少古人不是我們這么想的。就我的理解而言，孟子性善論講的是我們從人性出發(fā)而成為一個好人，人性是高于一切的。對仁義道德，人們不是為了追求它們而追求，我們是為了自己的人性而追求。人要找到適合自己天性成長的方式，結(jié)果才成了有仁義的人，在他人看來有道德。但我們從來不是為道德而道德。這是儒家王道思想的根本之一，人性的邏輯高于社會邏輯，社會的邏輯高于政治的邏輯和國家的邏輯。如果不理解這一點就不能真正理解孟子的性善論，性善論從根本上是在講社會管理要尊重每一個人的尊嚴和價值，要首先尊重每一個人作為主體所擁有的自覺性。

今天我們在社會管理中更多地是按照性惡論的管理方式，把所有的人當做逐利的動物，通過最大限度的利益誘惑來促進社會發(fā)展。所以法家在中國從來沒有消亡，在今天生活中的每個角落我們還是可以看到。我們今天看一下民國時期的大學教授，他們身上那么有朝氣、有獨立精神，他們不輕易出賣自己的良知，不會賤賣自己的成果，哪像現(xiàn)在這樣爭著去賤賣，就是因為我們忘記了人格的尊嚴和價值，我們的管理者也不知道積極地培養(yǎng)每個成年人的人格尊嚴和價值，不自覺中把他們當成了動物，結(jié)果他們也就自覺地朝動物方向發(fā)展。

西方有一個現(xiàn)代經(jīng)濟學流派叫做制度經(jīng)濟學，他們一個重要的觀點是強調(diào)制度有看得見的和看不見的，分為正式和非正式的約束。所謂非正式的約束包括：道德、風俗、倫理、宗教等一系列因素。一切人們可見的社會制度、法律條文，都是在非正式制度的汪洋大海里形成的，并且只有靠廣闊的非正式制度之海來支撐它，才能良好運作，古今中外概莫例外。我們研究西方幾個自由主義大師像孟德斯鳩、托克維爾、哈耶克的思想，可以發(fā)現(xiàn)這些西方啟蒙以來的自由主義大師們都極其重視社會風俗道德，認為依靠風俗道德自發(fā)形成的社會制度才是真正有生命力的制度。

如果從這個角度來看儒家思想、看禮制，可以說禮制是制度經(jīng)濟學所講的非正式制度，或者說是介于正式制度和非正式制度之間的東西。儒家講禮大于法、移風易俗，就是要先把社會制度背后更深層的基礎(chǔ)建立起來。我們長期以來只看見那些表面的東西，看不到背后更深層次的東西。我們今天要激活儒家傳統(tǒng)，要善于充分利用現(xiàn)代社會和人文科學的資源，來說明儒家傳統(tǒng)確實對于我們理解當今社會一些列問題的根源以及解決方案有啟發(fā)意義。