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儒學(xué)應(yīng)該是國學(xué)門類下的一級學(xué)科

作者：朱漢民

來源：《孔子研究》2016年第4期

時間：孔子二五六七年歲次丙申七月十五日辛未

           耶穌2016年8月17日

《孔子研究》編者按：當(dāng)今推動儒學(xué)發(fā)展繁榮，一靠傳承，二靠創(chuàng)新；傳承與創(chuàng)新需要有長效機(jī)制：即把儒學(xué)納入現(xiàn)行教育體系，在高等學(xué)校設(shè)立儒學(xué)一級學(xué)科，吸引優(yōu)秀人才以儒學(xué)的研究和教學(xué)為專業(yè)，付出數(shù)十年“術(shù)業(yè)有專攻”的努力，必有收獲；源源不斷地培養(yǎng)儒學(xué)人才，輸出儒學(xué)人才，使儒學(xué)發(fā)展事業(yè)后繼有人。這就為儒學(xué)的發(fā)展繁榮提供了制度上的支撐和保障。今年6月11日在成都舉行的中國儒學(xué)學(xué)科建設(shè)暨儒學(xué)教材編纂座談會上，首次發(fā)出了把儒學(xué)設(shè)為一級學(xué)科的倡議，引起了學(xué)術(shù)界和教育界的重視和討論。

朱漢民，湖南大學(xué)岳麓書院教授、博士生導(dǎo)師、國學(xué)研究院院長，中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員會副主任，國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長，中華孔子學(xué)會副會長，湖南省社會科學(xué)界聯(lián)合會副主席。

國學(xué)、儒學(xué)本來屬于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，在當(dāng)代中國，這些傳統(tǒng)科目的國學(xué)、儒學(xué)日益受到重視。無論是體制內(nèi)，還是體制外，國學(xué)、儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)，已經(jīng)成為人們普遍關(guān)注、積極實(shí)踐的文化教育事業(yè)了。但是，有一個問題一直在困擾著這一個領(lǐng)域的專業(yè)人員：盡管當(dāng)代中國大學(xué)已經(jīng)創(chuàng)辦了越來越多的國學(xué)院、儒學(xué)院、書院，大家正在努力推動國學(xué)、儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)，而國學(xué)、儒學(xué)等中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在現(xiàn)有的學(xué)科體系中并沒有獨(dú)立的一席之地。那么，現(xiàn)代大學(xué)是否應(yīng)該將國學(xué)、儒學(xué)等中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)納入到現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科制度中來呢？我認(rèn)為將國學(xué)、儒學(xué)納入現(xiàn)代學(xué)科制度既有必要，又有可能，具體方案是，將國學(xué)增設(shè)為一個獨(dú)立的學(xué)科門類，儒學(xué)則是國學(xué)門類下的一級學(xué)科，將國學(xué)、儒學(xué)一道列入現(xiàn)代學(xué)科制度。

一、國學(xué)應(yīng)該是一個獨(dú)立的學(xué)科門類

當(dāng)代中國的學(xué)科制度其實(shí)是晚清以來在西學(xué)東漸的大背景下，移植西學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的。近代以來的中國學(xué)科制度建設(shè)，對中華文明的近代化轉(zhuǎn)型和發(fā)展，功不可沒，對整個中國的知識界、教育界均產(chǎn)生了十分深刻的影響。所以，我一直認(rèn)為，這一變革有其歷史的合理性。

但是，中國近代的學(xué)科制度建設(shè)比較顯著的缺陷就是完全放棄了中國原來的知識體系和學(xué)科制度。中華文明是一個連續(xù)的文明體，幾千年來形成了一套獨(dú)立的知識體系和學(xué)科制度。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一個有著密切聯(lián)系的有機(jī)整體，包含著一套以中華文明為背景的知識體系和價值體系。但是，在近代學(xué)科制度下，中國傳統(tǒng)的知識形態(tài)被西學(xué)的不同學(xué)科分解，這樣，就使得擁有自己體系化的中國傳統(tǒng)學(xué)科失去了其整體性、系統(tǒng)性，原來作為生命有機(jī)體學(xué)科制度已經(jīng)不復(fù)存在。當(dāng)我們用各門現(xiàn)代學(xué)科把傳統(tǒng)國學(xué)分割之后，就已經(jīng)失去了原來知識體系的整體性和特點(diǎn)。這一種學(xué)科制度的不合理，以及由此帶來的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的人才缺陷和知識斷層，在急于推動富國強(qiáng)兵的近代中國，并沒有被中國的知識界、教育界所重視。但是，這一文化教育狀況，在歷史上就不斷地受到許多知識界、教育界人士的質(zhì)疑。這一情況，在今天進(jìn)一步突出。大家注意到一個事實(shí)：當(dāng)代中國正在全方位的崛起，中國的崛起是一種帶著自身文明因素而進(jìn)入到現(xiàn)代化的過程和結(jié)果，所以，中國崛起不僅僅是21世紀(jì)一個重大的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域的歷史事件，而應(yīng)該是世界文明史上的一個重大歷史事件，它為人類的現(xiàn)代化文明發(fā)展模式提供了一種新的可能性。所以，當(dāng)代中國出現(xiàn)了一股強(qiáng)大的中國文化熱、國學(xué)熱、儒學(xué)熱，其實(shí)正和中華文明的崛起有密切關(guān)系。我認(rèn)為，對現(xiàn)代中國和世界而言，國學(xué)至少有四個層面的重要意義：第一，國學(xué)能夠?yàn)楝F(xiàn)代人的個體精神需求提供思想營養(yǎng)；其次，國學(xué)能夠滿足當(dāng)代社會為建立和諧社會的需求提供重要的文化資源；其三，國學(xué)能夠?yàn)楫?dāng)代中華文明的崛起提供重要的支撐力量；其四，國學(xué)能夠?yàn)?1世紀(jì)新的人類文明建構(gòu)作出重要的貢獻(xiàn)。國學(xué)如此重要，但是它在中國現(xiàn)代學(xué)科體制中，卻沒有一席之地。現(xiàn)在大學(xué)院系的分科，基本上是近代引進(jìn)西學(xué)而建立起來的，現(xiàn)代學(xué)科分為理學(xué)、工學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等不同學(xué)科門類。盡管近些年各個大學(xué)紛紛創(chuàng)建了國學(xué)院，但是國學(xué)在當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)體制內(nèi)并無合法性的身份。所以，十多年來，許多學(xué)者、教育家均在不斷呼吁將國學(xué)列為一個獨(dú)立的學(xué)科，希望這樣可以保存國學(xué)知識內(nèi)在的完整性，避免國學(xué)成為其他不同學(xué)科的材料，分解到其他不同學(xué)科中去。

學(xué)術(shù)界、教育界在討論如何將國學(xué)列為獨(dú)立學(xué)科時，往往要面臨兩個問題：“國學(xué)”這門學(xué)科是否成立？“國學(xué)”這門學(xué)科應(yīng)該歸于哪一個學(xué)科門類？我們的解答是：

其一，“國學(xué)”這門學(xué)科可以成立。關(guān)于這門學(xué)科是否成立的疑問，其實(shí)涉及“國學(xué)”是否具有學(xué)理的合法性。中國傳統(tǒng)知識體系有著自己的長處，譬如中國的知識傳統(tǒng)具有整體性、實(shí)踐性、辯證性的特點(diǎn)，由此成就了中華文明的世界性貢獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，研究中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，應(yīng)該保持對其原文化生態(tài)的、有機(jī)整體的學(xué)問特點(diǎn)的思考。國學(xué)作為這樣一種原文化生態(tài)的、有機(jī)整體的學(xué)問特點(diǎn)，要保存國學(xué)知識內(nèi)在的完整性，這是國學(xué)有它存在的必要性和合理性的依據(jù)。我認(rèn)為，我們在確立國學(xué)的學(xué)理依據(jù)時，還可以參考西方大學(xué)的“古典學(xué)”概念。在西方世界許多著名大學(xué)都設(shè)立了古典學(xué)系。這個古典學(xué)最初是以古希臘、羅馬的文獻(xiàn)為依據(jù),研究那個時期的歷史、哲學(xué)、文學(xué)等等。古典學(xué)的特點(diǎn)是注重將古希臘羅馬文明作為一個整體來研究，而不是分別研究古希臘、羅馬時期的歷史、哲學(xué)、文學(xué)。在西方大學(xué),古典學(xué)一直是一門單獨(dú)的學(xué)科。我們認(rèn)為，“國學(xué)”其實(shí)也可以說是“中國古典學(xué)”。如果我們用“中國古典學(xué)”來理解“國學(xué)”,完全可以將“國學(xué)”作為一門獨(dú)立學(xué)科來看。可見，“中國古典學(xué)”是“國學(xué)”作為獨(dú)立學(xué)科的學(xué)理?xiàng)l件：一方面，在幾千年的漫長歷史中中國形成了建立了自己特有的具有典范意義的文明體系，建立“中國古典學(xué)”,也就是以中國古人留下的歷史文獻(xiàn)為依據(jù),將中華文明作為一個整體來研究。由于“中國古典學(xué)”是以中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系為學(xué)科基礎(chǔ)，這是一門從學(xué)術(shù)范式到知識構(gòu)架、學(xué)理依據(jù)均不同于現(xiàn)有的文學(xué)、歷史、哲學(xué)學(xué)科的獨(dú)立學(xué)科，這是“中國古典學(xué)”得以確立的內(nèi)在條件。與此同時,“中國古典學(xué)”還可以與西方的“漢學(xué)”相對應(yīng)。盡管“國學(xué)”概念僅僅能夠?yàn)橹袊俗约菏褂?但是西方學(xué)界的“漢學(xué)”與此很接近。這樣，“中國古典學(xué)”意義上的“國學(xué)”，其實(shí)可以與國際漢學(xué)做對等的學(xué)術(shù)交流，就能夠滿足知識共享、學(xué)術(shù)交流的現(xiàn)代學(xué)科的要求?！爸袊诺鋵W(xué)”能兼容國學(xué)、漢學(xué),為中外學(xué)者所通用,這是國學(xué)能夠具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野并能開展國際學(xué)術(shù)交流的外在條件。

其二，“國學(xué)”這門學(xué)科應(yīng)該是一個獨(dú)立的學(xué)科門類。多年來學(xué)界在不斷努力呼吁國學(xué)應(yīng)該成為一個獨(dú)立的學(xué)科，并且希望國學(xué)成為一個一級學(xué)科。但是，這個一級學(xué)科到底應(yīng)該歸于哪一個學(xué)科門類，則存在很大的分歧。各個大學(xué)的國學(xué)院、不同學(xué)科的學(xué)者，均有不同的看法，有的主張屬于歷史學(xué)，有的主張屬于哲學(xué)，也有的主張屬于文學(xué)。筆者曾經(jīng)參加教育部歷史教學(xué)指導(dǎo)委員會的學(xué)科會議，會上還討論過將“中國古典學(xué)”即“國學(xué)”列為歷史學(xué)一級學(xué)科的問題。如前所述，國學(xué)之所以要成為一個獨(dú)立學(xué)科，就是希望要保存國學(xué)知識內(nèi)在的完整性，使這一種原文化生態(tài)、有機(jī)整體的知識體系不被分解，如果將其歸屬于歷史、哲學(xué)、文學(xué)的任何一個學(xué)科門類，都會有缺陷。

二、儒學(xué)是國學(xué)門類下的一級學(xué)科

如果說國學(xué)應(yīng)該成為一個學(xué)科門類，那么儒學(xué)則應(yīng)該是國學(xué)中的一級學(xué)科，而且是國學(xué)系統(tǒng)中最為系統(tǒng)、最為成熟的一門學(xué)科，最應(yīng)該、也是最容易納入到國學(xué)門類中去的一級學(xué)科。

我們的主要理由如下：

其一，儒學(xué)是中國文化的主干，在中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中居于十分重要的地位。中華文明在國際學(xué)術(shù)界被稱之為儒教文明，如果說國學(xué)是中華文明的知識化、學(xué)術(shù)化形態(tài)，作為中華文明核心的儒學(xué)當(dāng)然是國學(xué)中最重要的一級學(xué)科。事實(shí)上，在國學(xué)或者是“中國古典學(xué)”的知識體系中，儒學(xué)一直是其中最核心、最重要的組成部分。在經(jīng)、史、子、集的國學(xué)典籍中，只有儒學(xué)是貫穿到其中的每一個部類之中的學(xué)問。國學(xué)典籍中最重要的是“經(jīng)部”，而“經(jīng)部”的著作則全部是儒家經(jīng)典。另外，儒家的價值觀念、制度文化、學(xué)術(shù)典籍，在“史部”、“子部”、“集部”的國學(xué)典籍中所處的地位、所占的分量，均是最為重要的。

其二，儒學(xué)在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中形成了最為系統(tǒng)的知識體系。儒學(xué)本來重視知識與教育，關(guān)注知識體系的建構(gòu)。在孔子的原始儒學(xué)的知識體系、教學(xué)實(shí)踐中，就將學(xué)習(xí)科目分為四門：德行、言語、政事、文學(xué)。正因?yàn)槿鍖W(xué)在中國文化史、中國學(xué)術(shù)史、中國教育史上的重要地位，儒學(xué)在兩千多年的演變中，不斷衍生、開拓、發(fā)展出一系列知識學(xué)問，使儒學(xué)體系更為豐富、更為完備、更為系統(tǒng)。所以，經(jīng)學(xué)時代的漢朝官方和學(xué)者將儒學(xué)分為《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)之學(xué)，設(shè)立博士專門研究。以后，作為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)正宗的儒學(xué)又分成經(jīng)、史、子、集的“四部之學(xué)”；清代時期，儒學(xué)又分成義理之學(xué)、訓(xùn)詁之學(xué)、辭章之學(xué)、經(jīng)濟(jì)之學(xué)的“四門之學(xué)”。事實(shí)上，上述每一種科目又可以分成更多次一級的科目。因?yàn)闅v史上的儒學(xué)本來就是一門有內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)化知識體系。

其三，儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中影響最深、也是最有現(xiàn)代意義的價值體系。儒學(xué)不僅僅是一套知識體系，也是一套價值體系。儒學(xué)重視知識教育，但是其教書始終與育人是聯(lián)系在一起的，知識教育的目的是做人（內(nèi)圣）、做事（外王）。所以，指導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈耍▋?nèi)圣）、做事（外王）的價值教育，就是儒學(xué)的根本。將價值教育融入到知識教育，或者是通過知識教育實(shí)現(xiàn)價值教育，這向來是儒學(xué)的長處而不是其短處。將國學(xué)、儒學(xué)納入到現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度、教育制度，當(dāng)然也包括恢復(fù)儒學(xué)的價值教育，將這一種教書育人的傳統(tǒng)引入到現(xiàn)代教育中來，以彌補(bǔ)現(xiàn)代教育的教書不育人的缺陷。

上述三個理由，我們認(rèn)為儒學(xué)應(yīng)該是國學(xué)中最重要的一級學(xué)科。當(dāng)然，我們認(rèn)為，除了儒學(xué)外，其他的國學(xué)內(nèi)容，均可以根據(jù)其學(xué)科的重要程度和成熟程度，而逐漸進(jìn)入到國學(xué)學(xué)科的門類中來。

三、國學(xué)、儒學(xué)成為中國大學(xué)獨(dú)立學(xué)科的合理性

就在我們提出將國學(xué)增設(shè)為一個獨(dú)立的學(xué)科門類、儒學(xué)是國學(xué)門類下的一級學(xué)科時，當(dāng)代學(xué)術(shù)界、教育界的許多人士仍然存在許多疑慮：如果將國學(xué)、儒學(xué)等列為獨(dú)立學(xué)科，是否與現(xiàn)代的大學(xué)精神與大學(xué)制度相容呢？我們認(rèn)為，那種以為將國學(xué)、儒學(xué)列入到現(xiàn)代知識、現(xiàn)代教育的獨(dú)立學(xué)科，會與現(xiàn)代大學(xué)的精神與制度不相容的看法，是對國學(xué)、儒學(xué)與現(xiàn)代大學(xué)有雙重的誤解，既誤解了進(jìn)入到學(xué)科制度后的國學(xué)、儒學(xué)，又誤解了包容國學(xué)、儒學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科的現(xiàn)代大學(xué)。為了說明這一點(diǎn)，我在這里不得不引入現(xiàn)代西方大學(xué)的例子，以說明將國學(xué)、儒學(xué)等列為獨(dú)立學(xué)科，完全與現(xiàn)代大學(xué)精神與制度是相容的。

首先，中國大學(xué)增加國學(xué)、儒學(xué)的學(xué)科，與西方大學(xué)設(shè)置古典學(xué)專業(yè)、院系有相通的地方。在歐美一些著名大學(xué)設(shè)有古典學(xué)的院系。西方大學(xué)古典學(xué)院系的特點(diǎn)是注重將古希臘羅馬文明作為一個整體來研究，包括全面研究、傳授古希臘羅馬時期的經(jīng)典、考古以及歷史、哲學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的綜合知識。其實(shí)，中國大學(xué)的國學(xué)就是“中國古典學(xué)”，國學(xué)院應(yīng)該全面研究古代中國文明的整體，傳授中國古典的儒、道、釋或經(jīng)、史、子、集的綜合知識，特別是傳承許多已經(jīng)成為“絕學(xué)”的學(xué)科知識，以培養(yǎng)傳承中華傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的綜合型人才。就在我們經(jīng)常講復(fù)興中華文化的同時，我們的先祖創(chuàng)造的許多知識學(xué)問已經(jīng)成為無人傳承的“絕學(xué)”，我們的知識界、教育界必須有緊迫感，為什么現(xiàn)代中國大學(xué)不能夠、不應(yīng)該承擔(dān)起“為往圣繼絕學(xué)”的文化使命呢?

其次，中國大學(xué)增加國學(xué)、儒學(xué)的學(xué)科、學(xué)院，與西方大學(xué)所設(shè)的神學(xué)專業(yè)、學(xué)院也有相通的地方。歐美許多著名大學(xué)有神學(xué)院，主要是開展對神學(xué)、宗教學(xué)的學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)。西方的神學(xué)院分為大學(xué)體制內(nèi)和大學(xué)體制外兩種，它們的文化功能、學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)均有差別。相對而言，大學(xué)體制內(nèi)的神學(xué)院與現(xiàn)代大學(xué)的精神和制度較為一致，不構(gòu)成對大學(xué)的文化多元、自由思考、理性精神的對立。中國部分大學(xué)之所以應(yīng)該設(shè)立國學(xué)院，包括相關(guān)的儒學(xué)的院系，設(shè)立相關(guān)的不同學(xué)科，同樣可以滿足、提升國家社會對國學(xué)以及儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)的需要。我們認(rèn)為，中國大學(xué)體制內(nèi)的國學(xué)院、儒學(xué)院與現(xiàn)代大學(xué)的精神和制度應(yīng)該是一致的，完全不構(gòu)成對大學(xué)的文化多元、自由思考、理性精神的對立。中國大學(xué)的國學(xué)院、儒學(xué)院等，應(yīng)該是不同于民間書院、宗教團(tuán)體的佛學(xué)院、道學(xué)院的研究教育機(jī)構(gòu)，它們是一種與現(xiàn)代大學(xué)的文化精神、學(xué)術(shù)制度緊密聯(lián)系的學(xué)科與學(xué)院。既然提倡上帝信仰的基督教神學(xué)院可以存在于現(xiàn)代西方大學(xué)，那么追求人間秩序、道德理性、人性天理合一的儒學(xué)院更加應(yīng)該、更加可以存在于中國大學(xué)的學(xué)科體制中。

其三，我們還應(yīng)該進(jìn)一步看到，中國大學(xué)設(shè)立國學(xué)院儒學(xué)院具有中華文化的特點(diǎn)，并且特別能夠表達(dá)中華文明的傳承和復(fù)興的需求。本來，中國大學(xué)增設(shè)國學(xué)、儒學(xué)的學(xué)科與院系，就有與西方大學(xué)的神學(xué)院不一樣的地方。中國的國學(xué)與儒學(xué)包含的道德人文主義、實(shí)踐理性精神、經(jīng)世致用追求，更加與現(xiàn)代大學(xué)的精神、制度相一致。如西方大學(xué)的神學(xué)院，一方面可以培養(yǎng)基督教以及其他宗教的研究和教學(xué)人才，另一方面為教會培養(yǎng)神職人員，這是由西方基督教神學(xué)院的性質(zhì)決定的。而儒學(xué)的價值教育是世俗的、理性的，可以設(shè)想未來中國大學(xué)的國學(xué)院、儒學(xué)院的畢業(yè)生，一方面可以成為國學(xué)、儒學(xué)專業(yè)的研究和教學(xué)人才，另一方面則可以從事學(xué)校德育教師、社區(qū)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的管理人員、民政事務(wù)管理人員、社會基層干部等等，因?yàn)閭鹘y(tǒng)儒學(xué)天然地與道德教育、民間社會有著密切聯(lián)系。另外，中國大學(xué)增設(shè)國學(xué)、儒學(xué)的學(xué)科與院系，還有一個與西方大學(xué)的古典學(xué)、神學(xué)的學(xué)科與院系不一樣的地方。西方大學(xué)的古典學(xué)院、神學(xué)院必須是分列的，因?yàn)槎叩膶W(xué)科背景、研究方法、人才去向完全不一樣。而中國大學(xué)的國學(xué)院、儒學(xué)系則是相通的，包括學(xué)科背景、研究方法、人才去向可以一致，這恰恰是沒有中斷的中華文明的特點(diǎn)和長處，這也是我們反復(fù)呼吁建立國學(xué)、儒學(xué)學(xué)科的最重要的意義，即中華文明的傳承和復(fù)興的需要。

總之，原來作為一個傳統(tǒng)學(xué)科的國學(xué)、儒學(xué)，一旦進(jìn)入到現(xiàn)代的學(xué)科體系和大學(xué)體制中，一方面可以恢復(fù)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)知識體系完整性、系統(tǒng)性，可以更加全面深入地呈現(xiàn)其潛在的文化價值和知識貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)五千年中華文明的歷史傳承；另一方面通過與現(xiàn)代學(xué)科體系對接，復(fù)活其具有現(xiàn)代性、普遍性的文化功能，實(shí)現(xiàn)中華文明的創(chuàng)新發(fā)展。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)