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唐代劉知幾認(rèn)為，學(xué)人當(dāng)兼具才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)，然后可言治史。才指天賦資質(zhì)，學(xué)指學(xué)術(shù)素養(yǎng)，至于劉氏所最看重的識(shí)，是否即指某種洞幽燭微發(fā)覆起瓿的理性思維能力呢？不是，至少不完全是。

據(jù)《新唐書》卷一百三十二之本傳記載，劉知幾“領(lǐng)國(guó)史且三十年。禮部尚書鄭惟忠曰：自古文士多，史才少，何耶？對(duì)曰：史有三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)，世罕兼之，故史者少。夫有學(xué)無(wú)才，猶愚賈操金，不能殖貨；有才無(wú)學(xué)，猶巧匠無(wú)楩柟斧斤，弗能成室。善惡必書，使驕君賊臣懼，此為無(wú)可加者?！?

劉氏所謂識(shí)，原來(lái)是指史家對(duì)于自己所從事工作之價(jià)值訴求的主觀自覺，以及承擔(dān)實(shí)踐這一自覺的智慧和勇氣。這種定義在知識(shí)學(xué)意義上能否成立當(dāng)然見仁見智，這里也無(wú)須多加闡發(fā)，但就其強(qiáng)調(diào)研究者與研究對(duì)象之間存在某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)這點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)確有所見，至少在人文學(xué)科領(lǐng)域，今天已成共識(shí)。按照公羊?qū)W的觀點(diǎn)，孔子正是出于對(duì)“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作”的現(xiàn)實(shí)深感憂慮，才筆削《春秋》，“使亂臣賊子懼”。這種實(shí)踐是劉氏三長(zhǎng)說(shuō)之所本，而孔子“為萬(wàn)世立法”說(shuō)的成立，更證明劉氏對(duì)“識(shí)”的闡述無(wú)論在知識(shí)學(xué)或者價(jià)值論層面都有足夠的合法性根據(jù)存在。

僅就對(duì)傳統(tǒng)文化的研究而言，劉氏之“識(shí)”在今天有兩點(diǎn)啟發(fā)值得予以重視。其一是研究者對(duì)所研究的歷史文本首先應(yīng)作為一個(gè)蘊(yùn)含有文化意義的事件來(lái)加以解讀，同時(shí)應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地，“對(duì)古人不得不如此之苦心孤詣表一理解之同情”；其二是將自己的研究視為由該文化所凝結(jié)之個(gè)體對(duì)此精神實(shí)體的反思、傳承和創(chuàng)造，如陳寅恪詩(shī)“吾儕所學(xué)關(guān)天意”之所揭橥者。為什么陳氏能夠?qū)ν鯂?guó)維的自沉做出不同流俗的說(shuō)明？其對(duì)隋唐政治文化的研究又為什么能在貢獻(xiàn)和影響方面超邁同儕？就因?yàn)樗且晃灰晕幕约?，河汾自承的中華文化“托命人”，豈有它哉！

完全不必拉什么名角出來(lái)為廖名春站臺(tái)造勢(shì)，我確實(shí)認(rèn)為在當(dāng)代治國(guó)學(xué)的同輩學(xué)人中廖名春的成績(jī)是最突出的，并且我也確實(shí)相信其所以有此表現(xiàn)，主要在于思想境界契近于古圣先賢，換言之，即是對(duì)劉知幾三長(zhǎng)說(shuō)中的識(shí)有所體悟。這種判定可以從以下三點(diǎn)得到證明。

首先是他自覺將自己的研究領(lǐng)域鎖定在對(duì)經(jīng)學(xué)的釋證上。學(xué)術(shù)分工本無(wú)高低貴賤的可言，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)研析經(jīng)史抑或子集，多半都是出于誤打誤撞的外在偶然。廖名春不是，他碩士讀的是訓(xùn)詁，但他并不滿足于在章黃門下游走，而是力爭(zhēng)較乾嘉諸老更上一層。他曾跟我說(shuō)起，在追隨金景芳先生做博士論文后，思想上有一覺悟，自此確定了自己的治學(xué)方向。他一度曾協(xié)助陳鼓應(yīng)先生辦《道家思想文化研究》，在刊物上以發(fā)表關(guān)于帛書周易的成果而為學(xué)界關(guān)注。后來(lái)就是因?yàn)樵凇吨芤住穼W(xué)派上的歸屬上持論與倡導(dǎo)道家文化主干說(shuō)的陳氏不合，終至分道揚(yáng)鑣。拈示這點(diǎn)，不是要評(píng)論學(xué)術(shù)是非，而是想表明廖名春的學(xué)術(shù)立場(chǎng)的堅(jiān)定，有“護(hù)道”的自覺。“從語(yǔ)言到歷史，以考據(jù)求義理”，反映的既是其問學(xué)次第，也是其心路歷程。

其次是他對(duì)經(jīng)學(xué)的正面理解或肯定態(tài)度；這恐怕乃是其受惠于金老先生之最關(guān)鍵處。他認(rèn)為經(jīng)之所以為經(jīng)是由于它們記載有先王之道。這種先王之道所包含的價(jià)值理念因其為全社會(huì)所認(rèn)可接受，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)段內(nèi)構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的基本支撐，因而是中國(guó)文化的大本大根。這種理解在以前是常識(shí)，在今天卻是洞見，因?yàn)槲逅囊詠?lái)的主流思潮傾向于對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的否定。號(hào)稱經(jīng)學(xué)大家的周予同先生其畢生所致力者，即是“要把經(jīng)學(xué)那紙糊的高帽子撕破給人看”！

最后是我隱約感到廖名春有一種“文王既沒，文不在茲乎”的擔(dān)待或氣概。由于辦《原道》的緣故，我們經(jīng)常在一起討論諸如怎樣振興傳統(tǒng)文化研究，如何克服近代形成的對(duì)儒學(xué)的偏見這樣一些問題。本書中對(duì)古史辨學(xué)派的清理就是這種討論的結(jié)果。近來(lái)他又對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界存在的傳統(tǒng)研究漢學(xué)化的傾向十分擔(dān)憂。我們籌劃著在《原道》上刊發(fā)一個(gè)類似于牟宗三、徐復(fù)觀、張君勵(lì)、唐君毅先生五十年代所撰的那種“宣言”，表達(dá)我們對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)研究及中國(guó)文化對(duì)世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)，他答應(yīng)由他來(lái)撰寫第一稿……

當(dāng)代學(xué)者中才高八斗的人很多，學(xué)富五車的人也不少，而才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)兼具者卻屈指可數(shù)。所以現(xiàn)在也仍跟鄭惟忠當(dāng)時(shí)所見到的情形頗為相似，文士多而史才少，叫人唏噓慨嘆。其實(shí)，一個(gè)人追求的目標(biāo)越崇高，其所具有的才華也就會(huì)發(fā)揮得越充分，其所取得的成就也就越能傳之久遠(yuǎn)。我衷心希望我們這輩學(xué)人能夠?qū)⒆约旱闹R(shí)、智慧與中華文化建設(shè)的事業(yè)聯(lián)系在一起，因?yàn)檫@是一個(gè)充滿著機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)的時(shí)代，在經(jīng)歷了百年憂患之后，我們的民族再也不容有失！盡管并不是亨廷頓那樣的“文明沖突論”者，但我相信，一個(gè)民族的復(fù)興，雖然并不以文化的復(fù)興為全部?jī)?nèi)涵，但卻絕對(duì)是以文化的復(fù)興為其最高象征。

當(dāng)然，我也希望自己在這篇序言中所表述的對(duì)廖名春其人其學(xué)的理解，多少能夠?yàn)楸緯x者諸君的閱讀經(jīng)驗(yàn)所印證。

謹(jǐn)以此為序。

2000年5月


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