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原標(biāo)題：三綱論

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月初十日乙未

          耶穌2016年9月10日

對于三綱五常，常常七嘴八舌。五常爭議較少，三綱爭議就很大，一些儒生都有疑慮，試圖拒之門外。其實(shí)，不僅五常，三綱也是儒家思想，而且相當(dāng)核心，應(yīng)該理直氣壯地承認(rèn)。

董仲舒在其著作《春秋繁露》中兩次提及“三綱”：“循三綱五紀(jì)，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善，此圣人之善也?！保ā洞呵锓甭渡畈烀枴罚笆枪嗜柿x制度之?dāng)?shù)，盡取之天，天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之，秋為死而棺之，冬為痛而喪之，王道之三綱，可求于天?！保ā洞呵锓甭痘x》）

但首次完整表達(dá)“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”之“三綱”的則是《禮含文嘉》，為東漢班固《白虎通》所引用。南宋大儒真德秀在其《大學(xué)衍義》中論及三綱時引《白虎通》之言后評說：“三綱之名，始見于此，非漢儒之言，古之遺言也?！彼J(rèn)為“三綱”并非漢儒所說，而是先秦所傳的古之遺言。

《白虎通》是漢儒對先王之禮的介紹及對《春秋》的理解運(yùn)用，其中大量理義和禮儀源于儒家諸經(jīng)尤其是《春秋》，與《春秋》大義一脈相承，是漢朝特色的禮學(xué)、春秋學(xué)，可與《春秋繁露》并列為儒家外王經(jīng)典和漢朝政治學(xué)代表著作。其中《三綱六紀(jì)篇》將三綱六紀(jì)并論，六紀(jì)與三綱五常相互配套，茲一并錄之于下：

“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故《禮含文嘉》曰：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。又曰：敬諸父兄，六紀(jì)道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。何謂綱紀(jì)？綱者張也，紀(jì)者理也。大者為綱，小者為紀(jì)，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀(jì)為化，若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬目張也?！对姟吩疲骸畞悂愇耐酰V紀(jì)四方。’”

綱者張也。綱，本意為提網(wǎng)的總繩，所謂綱舉目張，引申為事物的關(guān)鍵部分，矛盾的主要方面。“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，意謂在君臣、父子、夫妻關(guān)系中，君王、父親和丈夫要在道德上，在五常、六紀(jì)方面要以身作則地起模范帶頭作用，并負(fù)主要責(zé)任。這才是三綱之真實(shí)義和核心義。

尤其是君臣一倫，君王的道德要求特別高。古時皇帝王公卿大夫士等都是道德性概念。爵稱表德才，皇帝君王意味著道德最高。君者群下歸心，王者天下歸往；德合天地者稱帝，仁義合者稱王?；首肿顓柡Γ骸疤栔疄榛收?，煌煌人莫違也。煩一夫、擾一士以勞天下不為皇也，不擾匹夫匹婦故為皇?！保ā栋谆⑼ā罚┻@樣的高標(biāo)準(zhǔn)，對現(xiàn)代人來說，簡直不可思議。

爵稱以德論，儒家有天子一爵說。帝王地位雖最高貴，并非絕世之貴，一人超然居于眾人之上，而是與公侯伯子男一樣的爵位。君尊臣卑，但君臣的尊卑、等級不是絕對的，差等之中有平等。天子一爵說體現(xiàn)了王道政治差等與平等的統(tǒng)一性。

或謂現(xiàn)在已非君主制，君臣一倫早已不存在。非君主制沒錯，但君臣關(guān)系經(jīng)過現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，可以轉(zhuǎn)為最高領(lǐng)導(dǎo)人與各級領(lǐng)導(dǎo)和官員的關(guān)系。

《白虎通三綱六紀(jì)篇》又說：

“君臣者，何謂也？君，群也，群下之所歸心也。臣者，繵堅(jiān)也，厲志自堅(jiān)固也。《春秋傳》曰：君處此，臣請歸也。父子者，何謂也？父者，矩也，以法度教子也。子者，孳也，孳孳無已也。故《孝經(jīng)》曰：父有爭子，則身不陷于不義。夫婦者，何謂也？夫者，扶也，以道扶接也。婦者，服也，以禮屈服也。《昏禮》曰：夫親脫婦之纓。《傳》曰：夫婦判合也?！?/p>

從這段話可見，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”并非簡單的服從與被服從的關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任和制度程序上的上下主次之別。君臣之間，君上要能以德服人，群下歸心，臣下要厲志堅(jiān)固，堅(jiān)持原則；父子之間，父要懂得規(guī)矩，以法度教子，子要孜孜不倦遵循道義，要對父親的過錯有所爭辯勸諫，以免父親陷于不義；夫妻之間，丈夫以道扶接，妻子依禮服從。

三綱概念出自《白虎通義》所引之《含文嘉》，為古之遺言，三綱思想和精神亦早就存在于儒經(jīng)。

孔子說：“君君臣臣，父父子子。”（《論語顏淵篇》）《易經(jīng)家人卦》說：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣?！狈?yàn)槠蘧V，夫夫婦婦而男女正；父為子綱，父父子子而父子正；君為臣綱，君君臣臣而君臣正。

孟子說：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣?！保ā睹献?離婁上》）這是把君王當(dāng)做了所有臣民之綱，綱舉目張。故歷代圣賢大儒都強(qiáng)調(diào)正君心。君心君德占據(jù)主導(dǎo)地位，對于政治制度和官德民風(fēng)都具有決定性影響程頤說：“天下之治亂，系乎人君之仁與不仁耳。心之非，即害于政，不待乎發(fā)之于外也。”正君心就是抓治國之綱。

三綱開始于夫婦?！吨芤仔蜇詡鳌氛f：“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣。”東漢經(jīng)學(xué)家馬融《論語陽貨篇》注說：“周南、召南，國風(fēng)之始，樂得淑女，以配君子，三綱之首，王教之端，故人而不為，如向墻而立?！瘪R氏以夫婦為三綱之首，先王教化以夫婦為開端。

將三綱與五常聯(lián)合使用，應(yīng)是馬融注《論語?為政篇》子張問十世章時開端?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！焙侮獭墩撜Z集解》在解釋該章時引馬融曰：“所因，謂三綱五常也；所損益，謂文質(zhì)三統(tǒng)也?！?/p>

馬融認(rèn)為，殷商繼承夏禮、西周繼承殷禮，禮儀規(guī)范之文質(zhì)有所損益，背后的精神則因循不變，百世之后，依然如故。這個精神指的就是三綱五常。南北朝時皇侃的《論語義疏》引馬融之說而發(fā)揮之：

“馬融云‘所因，謂三綱五?！?，此是周所因于殷，殷所因于夏之事也。三綱謂夫婦、父子、君臣也。三事為人生之綱領(lǐng)，故云三綱也。五常謂仁義禮智信也……此五者是人性之恒，不可暫舍，故謂五常也。雖復(fù)時移世易，事歷今古，而三綱五常之道不可變革，故世世相因，百代仍襲也?！?/p>

北宋初邢昺奉詔作《論語注疏》，亦引馬融之說，疏云：“三綱五常不可變革，故因之也?！敝祆洹墩撜Z集注》又引馬融之說，注云：“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過文章制度，小過不及之間。而其已然之跡，今皆可見。則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠(yuǎn)，所因所革亦不過此，豈但十世而已乎！”

朱熹肯定“馬氏注‘所因謂三綱五常，損益謂質(zhì)文三統(tǒng)’，此說極好”（《朱子語類》卷二十四）。又說：“三綱五常，亙古亙今不可易?！庇终f：“所因之禮是天做底，萬世不可易；所損益之禮是人做底，故隨時更變?！彼蛑Y指的是禮制精神，所損益之禮指的是具體制度規(guī)范。

王夫之說：“古帝王治天下之大經(jīng)大法，統(tǒng)謂之禮，故六官謂之周禮。三綱五常，是禮之本原。忠、質(zhì)、文之異尚，即此三綱五常見諸行事者品節(jié)之詳略耳。所損所益，即損益此禮也。”（《讀四書大全說》）

韓非是法家集大成者，其文章著作之基本立場和原則錯誤，卻不是句句皆謬一無可取。他說：“臣之所聞曰：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！保ā俄n非子忠孝篇》）這句話本身沒有問題，不必以人而廢言。只是需要說明，君臣以義合，君若不君，臣可辭去，對于暴君，還可以革命或誅殺--那不是弒君而是誅一夫。這個道理孟子講得很清楚。

順及，五常一般指仁義禮智信，董仲舒說：“夫仁義禮智信五常之道，王者所當(dāng)修飭也。”（《賢良策一》）《白虎通五經(jīng)篇》以五常說五經(jīng)：“經(jīng)所以有五何？經(jīng)， 常也，有五常之道，故曰五經(jīng)。《樂》仁，《書》義，《禮》禮，《易》 智，《詩》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。”這是漢儒之一種說法，其五經(jīng)有《樂》而無《春秋》，聊備一說耳。

五常有時也指五典或五倫之常。《尚書泰誓下》：“今商王受，狎辱五?！??？追f達(dá)疏:“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?！?真德秀論五常時引孟子之言：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?《孟子?滕文公》)指出此五者“皆人性所自有……經(jīng)傳論人倫之道非一，然各以一言而盡其要，未有如孟子者。嗚呼，旨哉!”（《大學(xué)衍義》卷六）他認(rèn)為孟子對五常的概括高度凝練，最得天理人倫要旨。

責(zé)任編輯：柳君