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沒有什么比“仁愛”更重要——《論語新識?學(xué)而篇》第五章、第六章

作者：劉強

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿四己酉

      耶穌2016年9月24日

1.5子曰：“道千乘之國①，敬事而信②，節(jié)用而愛人③，使民以時④?！?/p>

【新注】

① 道（dǎo）千乘之國：道，同“導(dǎo)”，治也。乘：兵車，古時一車四馬為一乘。一說，一乘車，合步卒炊事勤雜之徒共百人。千乘之國，相當(dāng)于一中等國家。

② 敬事而信：敬，敬慎。信，誠信。

③ 節(jié)用而愛人：節(jié)制財用，仁愛人民。人者，民也。

④ 使民以時：以，按照。時，農(nóng)閑之時。

【新譯】

孔子說：“治理一個擁有千乘兵力的中等國家，為政者對待政事應(yīng)敬慎勤勉，言行誠信；節(jié)制財用，仁愛人民；即使要使用民力，也應(yīng)安排在農(nóng)閑之時?！?/p>

【新識】

此章論政，承接上幾章，由為學(xué)、修身而及治國，實則依然在談忠信與仁恕。

孔子認為，治國先須治心，治人先須治己，為政者必須要做到敬事、守信、節(jié)用、愛人、惠民五事，方可確保國家長治久安。這與《陽貨篇》子張問仁，孔子答以“恭、寬、信、敏、惠”可謂異曲同工。這五個方面，“愛人”是中心，“愛人”即是“仁”，故此章看似論政，實則論仁。朱熹《集注》引楊時曰：“上不敬則下慢，不信則下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也?！兑住吩唬骸?jié)以制度，不傷財，不害民。’蓋侈用則傷財，傷財必至于害民，故愛民必先于節(jié)用。然使之不以其時，則力本者不獲自盡，雖有愛人之心，而人不被其澤矣。然此特論其所存而已，未及為政也。茍無是心，則雖有政，不行焉?！?/p>

今按：孟子后來倡導(dǎo)的“仁政”、“民本”思想，大抵萌芽于此?；蛞詾?，儒家思想乃為統(tǒng)治者服務(wù)，以君為本，觀此章可知其大謬不然?？鬃哟搜缘膶ο蠡蛟S是君主，但君主本身的利益并非孔子所關(guān)心，孔子所關(guān)心者，乃在怎樣才能使權(quán)力在握的君主行仁政、走正道、利天下、惠眾庶?！秷蛟黄房鬃釉弧耙蛎裰保摧p徭薄賦，與民休息，藏富于民之義，反過來，那種“率獸食人”，宰割天下，魚肉百姓，與民爭利的寄生蟲般的統(tǒng)治者，恰恰是孔子最反對的。此讀《論語》者不可不知也。

劉強：沒有什么比“仁愛”更重要：《論語新識·學(xué)而篇》第五、第六章

1.6子曰：“弟子①入則孝，出則弟②，謹而信③，泛愛眾，而親仁④。行有余力，則以學(xué)文⑤。

【新注】

① 弟子：于兄為弟，于父為子。弟子即童子，指家中最年幼的孩子。

② 入則孝，出則弟：無論在家抑或外出，皆當(dāng)孝順父母，恭敬兄長。出、入，互文見義。

③ 謹而信：行事謹慎，誠實有信。

④ 泛愛眾，而親仁：博愛眾人，親近其中有仁德者。

⑤ 行有余力，則以學(xué)文：行此五事而尚有余力，則可以學(xué)習(xí)文獻。文，指文獻、典章，如《詩》《書》《禮》《易》等。

【新譯】

孔子說：“弟子在家在外，都能孝順父母，敬愛兄長，言行謹慎而誠信，既能博愛廣眾，又能親近有仁德之賢者。做到這些如還有多余的精力，就可去學(xué)習(xí)文獻禮樂及典章制度了?！?/p>

【新識】

本章談弟子為學(xué)，次第分明，本末一貫。清代蒙學(xué)讀物《弟子規(guī)》，便是受此章啟發(fā)敷衍而成，唯今人奉之為“國學(xué)經(jīng)典”，則未免耳食。本章可注意者有三：

其一，弟子為學(xué)，當(dāng)以德行為先、為本，文學(xué)為次、為末，此正合“孔門四科”之序。德猶質(zhì)也，質(zhì)在文先；文猶知也，知在行后。文質(zhì)彬彬，然后君子；知行合一，方是真知。于此可知，孔子之學(xué)乃大人君子之學(xué)，孔子之教乃成人、立人、達人、愛人之教?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨鬃又逃?，更為注重的是人格德性之養(yǎng)成，而非知識技能的功利性灌輸。那種有才無德、巧言亂德之徒，向為孔子所不齒。

其二，儒家主張“愛有差等”，“親疏有別”，但差等之愛并非靜止封閉狀態(tài)，而是流動擴充，可大可久，好比漣漪，環(huán)環(huán)擴展。孝悌、謹信、愛眾、親仁，皆從人之情感出發(fā)，推己及親，推親及人，推人及眾，自內(nèi)而外，由近而遠。故孟子說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！彼稳鍙堓d說：“民，吾同胞；物，吾與也。”朱熹也說：“親親、仁民、愛物，三者是為仁之事?！庇终f：“古人必由親親推之，然后及于仁民；又推其余，然后及于愛物；皆由近以及遠，自易及難。”（《朱子學(xué)的》）這種差等之愛，既符合人情，又合乎天道，故能深入人心，長盛不衰。墨家主張“愛無差等”，陳義過高而不接地氣，故雖一時號稱“顯學(xué)”，很快便風(fēng)流云散，音消響絕矣。

其三，與西方文化不同，中國傳統(tǒng)文化乃以人為本、以情為主、最具人文價值之文化，其中心是人而不是神。郭店楚簡《性自命出》云：“道始于情，情生于性。”梁漱溟《中國文化要義》亦指出周孔之教化，實“以情感為其根本”。李澤厚亦倡“情本體”之說：“所謂情本體，是以‘情’為人生的最終實在、根本。”孔子的“泛愛眾”，實與西方之“博愛”思想相通。本乎此，才有子夏的“四海之內(nèi)皆兄弟也”，以及孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?？梢哉f，儒家教育乃是以情感教育為中心的人格教育。

然而，僅能“博愛”顯然不夠，孔子在“泛愛眾”之后，接之以“而親仁”（親近有仁德之人），大有深意在焉。蓋“泛愛眾”只是情感教育之普遍化，其延展狀態(tài)是平面的，尚非人格修養(yǎng)之最高階段，求學(xué)之人如欲進德修業(yè)，則必須有一向上提撕之力量，“親仁”便是“下學(xué)上達”的必由之路?？鬃雍竺嬲f“就有道而正焉”、“無友不如己者”、“見賢思齊”、“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之”、“居是邦也，事其大夫之賢者,友其士之仁者”，皆是“親仁”思想的進一步展開。

事實上，親仁尚賢是沒有時空邊界的，孟子更提出“尚友古人”說：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！泵献拥摹吧杏压湃恕保职芽鬃拥摹坝H仁”思想，由當(dāng)世上溯到遠古，這與孔子的“信而好古”、“好古，敏以求之”也是一脈相承的?？梢哉f，“泛愛眾”屬仁，“而親仁”屬智，仁智雙修，始可謂之成德君子也。

責(zé)任編輯：柳君