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君子小人的秘密——《論語(yǔ)新識(shí)》里仁篇第16章

作者：劉強(qiáng)

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 《論語(yǔ)新識(shí)》，劉強(qiáng)撰，岳麓書(shū)社2016年9月版

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿八日癸丑

           耶穌2016年9月28日

君子小人的秘密

——《論語(yǔ)新識(shí)》里仁篇第十六章

劉強(qiáng)

4.16子曰：“君子喻于義，小人喻于利①?！?/p>

【新注】

①喻：通曉、了解。義：道義、是非。利，財(cái)利、利害。

【新譯】

孔子說(shuō)：“君子通曉的是道義，小人通曉的是財(cái)利。”

【新識(shí)】

本章言義利之辨?？装矅?guó)注：“喻，猶曉也?！贝藷o(wú)疑義，唯君子小人作何解，存在分歧。

一曰君子小人以位言。如鄭玄箋云：“賈物而有三倍之利者，小人所宜知也。君子知之，非其宜也?！眲氶墩x》案曰：“如鄭氏說(shuō)，則《論語(yǔ)》此章，蓋為卿大夫之專(zhuān)利者而發(fā)，君子、小人以位言?！庇郑偈鎸?duì)策曰：“夫皇皇求利，唯恐匱乏者，庶人之意也；皇皇求仁義，?？植荒芑裾?，卿大夫之意也。”如此，則可將此章解作：在上位之士君子當(dāng)通曉于道義，不能汲汲于財(cái)利；在下位之庶人則常通曉于財(cái)利，而無(wú)暇顧及仁義。此解回到君子小人之本義為說(shuō)，頗可作現(xiàn)代闡釋。即在上位者因不缺財(cái)利，故當(dāng)曉于仁義以化民；在下位者因?yàn)樨?cái)利易被剝奪，故自然擁有捍衛(wèi)財(cái)產(chǎn)的天賦權(quán)利。

二曰君子小人以德言。意謂君子曉于公義，故能見(jiàn)利思義；小人但知私利，故常見(jiàn)利忘義。陸象山說(shuō)：“人之所喻，由于所習(xí)，所習(xí)由于所志?！比绱?，則此章又可理解為：君子志于義，小人志于利。此本屬文化傳播過(guò)程中之引申義，唯后來(lái)引申義反勝過(guò)本來(lái)義，事實(shí)判斷便演變?yōu)閮r(jià)值判斷了。實(shí)則如“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”諸章，皆有以位言的本來(lái)義和以德言的引申義。此乃孔子對(duì)于中國(guó)文化的偉大發(fā)明，即將本來(lái)指位言的君子小人賦予道德內(nèi)涵，從而打通了上下貴賤之身份壁壘。

《荀子·王制》說(shuō)：“古者雖王公卿士大夫之子孫，不能屬于禮義，則歸之為庶人；雖庶人之子孫，積文學(xué)、正身行能屬于禮義，則歸之卿大夫?！泵献右舱f(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！边@里的“士”既無(wú)恒產(chǎn)，實(shí)則便是庶人，然即便是庶人，只要志道據(jù)德、居仁由義，便已是事實(shí)上的君子。若從政治學(xué)角度立論，則夫子此言，正欲在上位之君子，皆知小人之喻于利，從而“因民之所利而利之”也！《荀子·大略》說(shuō)：“義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義，則義克利；上重利，則利克義?！?/p>

今按：二說(shuō)看似各有立場(chǎng)，實(shí)則相輔相成。君子小人無(wú)論指位還是指德，其價(jià)值判斷或者說(shuō)褒貶色彩皆顯而易見(jiàn)。那種只強(qiáng)調(diào)本來(lái)義而無(wú)視引申義的解讀，恕我不敢茍同。竊謂君子小人之辨，正是在引申義上更加深刻地影響了中國(guó)文化。君子懷德而曉于義，故能做價(jià)值判斷，明辨是非，不計(jì)利害；小人懷惠而曉于利，故只能做事實(shí)判斷，不問(wèn)是非，唯知利害。其高下優(yōu)劣，何勞辭費(fèi)？孔子說(shuō)“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，其深層意義在此。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)