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建立和推廣伏羲學(xué)校之意義與價值

——兼及王財貴讀經(jīng)方法

作者：孟曉路

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月初一日丙辰

           耶穌2016年10月1日

目前我國迎來了復(fù)興中華傳統(tǒng)文化前所未有的大好形勢，生當(dāng)此千載難值大有可為的時代，每一個華夏的子孫都有一份責(zé)任和義務(wù)，為傳續(xù)這天下唯一幾千年未斷的文化傳統(tǒng)和文明，依著自己能力的分量做些事情。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具體來說主要是指儒釋道三教，三教中以儒教為主，釋道為輔。儒教又為后二者之基礎(chǔ)，為其行于正軌不出問題之前提。而今日的情勢是儒教基本不存在了，佛道則尚能維持。故目前復(fù)興儒教是當(dāng)務(wù)之急。欲興儒教，則自經(jīng)典進入國民教育始；而經(jīng)典進入教育的最佳模式則是伏羲班模式也。因此，建立和推廣伏羲模式的學(xué)校，其意義與價值之重大也就不言而喻了。略說如上，下面詳言之。

1.今日之急務(wù)乃是興儒教

三教一致相互配合缺一不可

三教在中國經(jīng)過兩千余年之磨合，已結(jié)成協(xié)調(diào)融洽配合互補之完美婚姻，一同作為中華文明之教法基礎(chǔ)。儒教以做人治世，佛教以明心見性，道教以煉身養(yǎng)生，缺一不可。

釋道對于儒教之依賴

三教實可以經(jīng)教與子教區(qū)別之。儒教是經(jīng)教，佛道是子教。經(jīng)教是一統(tǒng)，諸子教是多元。經(jīng)教政教一體，為在朝之王官學(xué)，負有全面建構(gòu)文明之責(zé)任，子教唯是教，為在野之百家學(xué)，生存于經(jīng)教文明之養(yǎng)育中，不參與政治經(jīng)濟制度之建設(shè)與運轉(zhuǎn)，唯在教的方面作為經(jīng)教之補充。故儒教與中華文明乃是一體，儒教等同于中華文明也。釋道則生存于中華文明之中并為儒教之輔助。儒教造成的中華文明的整體政治經(jīng)濟教育環(huán)境是釋道賴以存在的母體，農(nóng)業(yè)文明農(nóng)耕生活適度的人文化留存的廣大自然界構(gòu)成釋道教存在的自然背景，道在山林，天下名山僧占多，遠離人群的清幽環(huán)境為瑜伽實修提供了良好條件。歷代君主一般都護持釋道，不僅組織譯經(jīng)，出資建寺度僧，且設(shè)立度牒制度，對欲出家者進行嚴格考試，保障了出家人的優(yōu)良素質(zhì)。國家對二教的管理是其不逸出正軌的重要保證。在儒教大環(huán)境下成長的飽讀詩書之人已具備扎實的做人基礎(chǔ)，出家后即可直接向上修煉二家的瑜伽工夫以求成仙做佛，而不必再講究做人。正因在出家前已在儒教中打好了做人基礎(chǔ)，故雖出家后不再重點講究此事而主要用力于上求，也不會出問題；而且這在儒教中打下的做人基礎(chǔ)，本身就是無論修習(xí)禪凈密還是修習(xí)煉丹的必備最佳基礎(chǔ)。儒教不僅是基礎(chǔ)也，儒教又極其高明，極高明正大之儒教又成釋道之統(tǒng)攝者與引導(dǎo)者，使之不偏離正軌。正如上文已言，三教已結(jié)成缺一不可的婚姻，因儒教已將做人治世這一部分負責(zé)起來，故佛道兩家可專力于向上。若無儒教，則兩家勢必成為空中樓閣。不僅上求落空，基礎(chǔ)既缺，又乏統(tǒng)攝引導(dǎo)，一定會出很大問題。

今日釋道衰落之因：因儒教與中華文明崩潰而失去生存的基礎(chǔ)

辛亥已還，儒教與中華文明全面崩潰了，釋道也就失去了其賴以存在的根基和母體。工業(yè)文明造成的人口爆炸和席卷一切的城市化使人類占滿了地球上幾乎所有的地方，未經(jīng)人化的自然界已基本不存在，瑜伽實修在現(xiàn)代文明里已經(jīng)很難找到實行的處所和環(huán)境?，F(xiàn)在的國家對佛道的態(tài)度不是護持，而是限制和控制。限制就是限制人數(shù)和規(guī)模，至于教徒的素質(zhì)則漠不關(guān)心。國家對宗教的管理不善，也是佛道同衰的一個重要原因。儒教壞了，二教也就失去了統(tǒng)攝和基礎(chǔ)，不衰不可得也。在現(xiàn)代工商業(yè)大環(huán)境中成長受科學(xué)教教育出來的人不懂做人，三毒熾盛，這種根器狀況確實不適合上來就修學(xué)瑜伽行法，但因這是傳統(tǒng)教法的主業(yè)，雖然人間佛教不搞這些，但是在慣性下，還是有許多人在弘揚這個，這樣就非出問題不可。

故儒教與中華文明之復(fù)興乃釋道二教復(fù)興之前提，儒教與中華文明重興之前，單獨之佛道不可能有大興之機緣。

2.興儒教自經(jīng)典進入國民教育始

人謂儒教無教堂，實則學(xué)校即儒教之教堂，乃傳授儒教之主要場所。民國以前，遍布上下的官學(xué)私學(xué)系統(tǒng)，即是弘揚儒教的主要機構(gòu)。官學(xué)由太學(xué)州府學(xué)縣學(xué)社學(xué)的等構(gòu)成，私學(xué)由書院家塾等構(gòu)成。而這些學(xué)校之所以能成為儒教之教堂，一個根本原因是這些學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容兩千年中一直都是以經(jīng)學(xué)為主體，所使用的教材主要就是經(jīng)，這經(jīng)先是六經(jīng)，后來有十三經(jīng)，再后來則是四書五經(jīng)。直到晚清改革后的學(xué)堂體制中，經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)科都是自小學(xué)中學(xué)到大學(xué)乃至師范中最重的學(xué)問和科目。所以直到這時，學(xué)校仍是儒教的教堂。但是到民國就大變了，民國第一任教育總長蔡元培就任伊始，就發(fā)布了數(shù)道命令，就是徹底取消小學(xué)中學(xué)大學(xué)乃至師范中的經(jīng)學(xué)科，這樣儒教一下子就失去了自己在全國的無數(shù)教堂，不再教經(jīng)典的學(xué)校顯然不再是儒教的教堂了。我們可以經(jīng)典退出國民教育為標志，說儒教已經(jīng)毀壞不復(fù)存在。蔡先生之后中國教育就大局已定，大陸的學(xué)制雖幾經(jīng)更迭，但經(jīng)典缺位的狀況卻無何改變。

今日復(fù)興儒學(xué)儒教的探索真是五花八門，各有主張。但是關(guān)鍵性的途徑還是讓經(jīng)典重新回歸到國民教育中去。假如這能夠?qū)崿F(xiàn)，這樣一夜之間，全國仿佛拔地而起了無數(shù)的儒教教堂。就像儒教的毀壞一樣，我們也可以經(jīng)典回歸國民教育為標志而斷言儒教就此復(fù)興。這比孔教會在學(xué)校之外另建孔教堂來宣教的做法不知要省力多少倍，效率要高多少倍。而且這個途徑是最合乎儒教本來面目的途徑，象昔日孔教會的一些做法顯系模仿耶教以改造儒教，是不明乎經(jīng)教與子教之根本分別，儒耶有根本性不同，一味生搬硬套，只會將儒教弄得面目全非，一開始可能還知道是權(quán)法，久假不歸，后人以為這就是真正的儒教，則要想復(fù)興真儒教已經(jīng)不可能了。

3.伏羲班模式是經(jīng)典進入教育的最佳模式

現(xiàn)行基礎(chǔ)教育之問題

經(jīng)典缺位的教育今日全方位地出問題了，而且全是在現(xiàn)有框架下難以解決的大問題。

現(xiàn)在的基礎(chǔ)教育，甚至包括高等教育，總的來說，就是過度西化，就是舍本逐末。過度西化和舍本逐末是同義詞。高等教育的問題可以歸結(jié)為基礎(chǔ)教育的問題。也就是在這個根本上出了問題?；A(chǔ)教育是本，高等教育是末。

我們現(xiàn)在就看基礎(chǔ)教育的問題。首先它有做人教育的缺失。也就是說語文、思想品德、政治這些科目都不足以教做人。為什么這么說呢？因為真實有效的做人教育，必須依托一個淵源深厚的傳統(tǒng)。任何個人甚至組織依己意編出來的材料，是起不到做人教育的作用的。我們可以確定地說：今天的思路品德、語文和政治都不是做人教育，僅是名曰做人教育而已。這些材料承擔(dān)不起做人教育的任務(wù)。因為是現(xiàn)代人據(jù)己意編出來的，沒有依托一個淵源深厚的大教。比如說語文教學(xué)大綱，它也讓語文承擔(dān)品德教育的任務(wù)?？墒浅袚?dān)不起來。在語文課上，甚至在思想品德課上，課本的品德含量實在太稀薄，十二冊品德課本遠遠抵不過一篇僅一千字的弟子規(guī)。沒有把孩子的好品德養(yǎng)成的功能，它起不了這個功能。具體到語文課上來說，它用的材料，不是做人教育應(yīng)該用的材料。在教育即生活和理解而后教的錯誤教育理論下，這些材料完全是世俗性的，最新編的小學(xué)語文課本甚至選入了周杰倫的歌曲。淺得毫無義理與美感可言。在孩子記憶力極佳而理解力較弱的幼年，本來應(yīng)該利用這段寶貴時光，讓他們盡量多背一些傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，讓圣賢的言語成為其心靈的原始編碼，所謂先入為主，少成若天性，這樣雖然當(dāng)時不甚了了，但隨著年齡的增長和經(jīng)驗的觸發(fā)，在反芻機制的作用下會理解地越來越深，將終身受用不盡。現(xiàn)在的理論是，只教兒童當(dāng)下能理解和需要的。這樣一年級所教的內(nèi)容到二年級就作廢，直到孩子長大畢業(yè)了，學(xué)了多年的結(jié)果，在做人的知識上他差不多還是一個白癡，并未學(xué)會什么對他以后的人生真正有用的東西。讓這些低水平的無用材料占用了孩子們整個童年和少年的寶貴時光，這是多大的浪費啊。

其次，現(xiàn)行教育中語文與數(shù)理化的錯位導(dǎo)致了知識教育的失敗。語文從知識教育的角度來說，它本身就要承擔(dān)思維開發(fā)的功能。就是說要通過語文的學(xué)習(xí)發(fā)展孩子的思維，迅速地開發(fā)他們的智力?？墒钦Z文課本的材料太淺，淺到什么程度呢？可以舉一個例子來說明。在古人入小學(xué)第一年就要學(xué)的千字文，其程度大約比今天初中語文課本上的許多文言材料還要深些。根本起不到開發(fā)思維的作用。而數(shù)理化的內(nèi)容又總是太深，敗壞了孩子的腦力。本來語文要深一點，用這個來開發(fā)兒童的智力。數(shù)學(xué)要淺一點，給他留點余地，不至于戕害他的智力，甚至引起他厭學(xué)的習(xí)慣。但我們的教育現(xiàn)實與此背道，語文材料太淺，耽誤了孩子智力的發(fā)展；而數(shù)理化的材料又太深，是戕害了他智力的成長。這樣，智力在這邊被耽誤了，在那邊被戕害了。孩子們經(jīng)過這些年的基礎(chǔ)教育下來，智力都很差了。智力差了，知識教育能不失敗嗎？智力是知識教育的根本。再說，語文的內(nèi)容太淺，使語文不足以擔(dān)當(dāng)知識教育工具的作用。思維都是靠語言進行的。閱讀能力不夠，也就等于是思維力不夠。那些數(shù)理化課本，是需要讀的。讀不懂，理解不了，如何能深入學(xué)習(xí)。一個應(yīng)用題，孩子看不懂題意，他怎么解？這是小學(xué)生特別容易遇到的問題。就是他的語文能力太差，看不懂題意，甚至看不懂要求。在一二年級，存在看不懂要求的問題，得由家長幫著。年級越低，這個問題越嚴重。這是語文課閱讀教育的遲滯，大大影響了語文作為知識教育工具作用的發(fā)揮。以上兩個方面加起來就導(dǎo)致了知識教育的失敗。

我們回過來說，語言教育的主要問題還是過度西化舍本逐末。比如認字，本來漢字是根本。直接去認，那就是知本。現(xiàn)在是通過拼音來幫助認，還沒有認字先教拼音，這就是典型的舍本逐末。用三年時間教拼音，浪費了孩子寶貴的時間。學(xué)前二年加上一年級，都在學(xué)拼音。學(xué)了三年，拼音還是不過關(guān)。多數(shù)孩子還只能做到一個字一個字現(xiàn)去拼讀，不能很流利地把一句話直呼出來。教學(xué)大綱也要求，要能做到直呼，就像看英語單詞似的，不需要現(xiàn)拼了，直接看了就能念出來。這種要求太高了。可能不斷地訓(xùn)練，要到小學(xué)高年級，才能達到。在一年級二年級肯定是達不到的。所以只能單個字現(xiàn)拼。拼出了前面忘了后面，整句話不能流利地念出來?？粗匆裟睿痪湓捠鞘裁匆馑?，他還是不知道。所以在還未認識大量的漢字之前就教拼音，并不能起到想象中的幫助孩子提前進入閱讀的效果，這反而成為了認字的障礙。教拼音首先就是大量地浪費時間。而且在很長時間里，孩子總是盯著拼音看，他不看字，依賴拼音。這樣，漢語拼音的先行加入就令本來已經(jīng)捉襟見肘的漢字教學(xué)雪上加霜了。

本來從清末字的教學(xué)就西化了。它放棄幾千年行之有效的先大量集中認字、認字與寫字解字分開的老辦法，改為認寫解合一，這樣就只能少量地慢慢認了。而且在教字與教句子篇章的關(guān)系上舍本逐末。認字是依附于篇章或者依附于句子。一個句子一篇文章里出現(xiàn)了什么字，就認什么字。認字成為隨機性和依附性的，喪失了主體地位。要恢復(fù)字學(xué)的主體地位，就要按照古人的那一套，大量集中認字。選出一批常用字，把它們編排成韻文。這種認字是有計劃的，不是隨機地碰到什么就認什么。將這些選定的字編成韻文。這里面有認字功能，同時附帶有解字的功能和語言訓(xùn)練的功能，是一種綜合的功能。字塊認字也是有計劃的，字庫里的字不是隨便選的。要根據(jù)造字法，先認獨體字，再認合體字。獨體字就是象形和指事兩類，合體字是會意字和形聲字。那獨體字又是合體字的本。這都是知本的做法。抓到根本，就綱舉目張，事情就簡單了。本上出了問題，就越來越艱難。

對比古人，現(xiàn)在這種字的教學(xué)最大的問題就是將認寫解合在一起進行。一開始對學(xué)字的要求就很高很精。古人一開始是很粗的。只要求會認。到后來才慢慢精細化。這樣就可以先大量地認，從而迅速進入閱讀。今天的人因為要求精，就只能是一點一點的慢慢學(xué)，小學(xué)六年下來閱讀能力還不及古人學(xué)一兩年的效果。古人是無分別整體的思維，今人是分別瑣碎的思維。古人是籠統(tǒng)的整全的人生境界，今人就是瑣碎的人生。在認字上也體現(xiàn)了這一點。一開始就要求很精。從理論上，今人想象地認為，我走這條路，到最后我也能達到你的整全?？墒鞘聦嵣线_不到。在一點一點慢慢學(xué)的過程中，往往后面學(xué)了新的，前面舊的又忘了，老是整體不起來。所以還是古人那套整體的計劃合理，今天這套精而瑣碎的辦法效果很差，大綱要求的那些字達不到。小學(xué)2500字，認不全。初中畢業(yè)要求3500，能認二千多就很好了。這種相對古人已經(jīng)是很低的要求，都完成不了。所以今人才認為認字是個難題。這都是不尊古法導(dǎo)致的，又加上拼音這個重大干擾，認字就更難了。因為學(xué)拼音的三年正是用來進行字塊認字的寶貴時間。假如要把學(xué)拼音的精力放到用字塊認字上，那么認字根本就不是什么難題。那時人們就會說：我們祖先怎么這么聰明，怎么發(fā)明了這么好認好學(xué)的文字啊。

真是離則雙美，合則兩傷。無計劃的認寫合一的字的教學(xué)不僅影響了認字，也大大影響了寫字，造成了認字與寫字的兩敗俱傷。古人的寫字教學(xué)也是極有計劃和次第的。在傳統(tǒng)上寫字的第一步是用大楷毛筆在兩年中反復(fù)練習(xí)“上、大、人、孔、乙、己”那二十幾個字，第二步還是用大楷將已會認的幾千字在第三年中寫熟練。以后才逐漸學(xué)寫小楷。而且在一二步中，還要細分為把碗描紅寫仿臨帖離帖五重次第，寫小楷時省去了把碗描紅，但還是需要先臨帖。這是符合漢字規(guī)律的做法。今天我們的寫字教學(xué)是有問題的，所以今天人寫出來的字，實在是比古人差得很遠。我們可以把古人的方法作為對比，今人與之不同的地方可能就是問題的所在。第一個問題是起手就用硬筆寫小字，今天的寫字訓(xùn)練一開始就是用鉛筆，后來是水筆和鋼筆。就是一開始讓孩子在很小的格子里來寫那些很小的字。這個孩子在那么小的年齡里，他對手指揮的能力是很差的，讓他在很小的格子里寫那么小的字真是勉為其難。所以古人的方法就是用毛筆寫大字。寫大字要容易。這是第一個方面。第二個問題缺乏次第，古人的方法是有次第的：把腕描紅寫仿臨帖離帖，不是一開始就讓孩子自己在本子上寫的。我們今天教寫字是從第五步開始的，前四步都沒有，這就是完全沒有次第。第三個問題就是沒有計劃。課文中出現(xiàn)什么字就寫什么字，一開始就寫各種難字，練字無計劃，認了什么就寫什么。認寫合一，古人是認寫分開的。古人一開始是集中認字，認兩千字期間都還只會寫幾十個字，那幾十個字就是專門用來練字的?，F(xiàn)在就沒有專門練基本字的階段。認寫合一，取消了古人練基本字的階段。這是個重要的問題。古人寫字像“上、大、人、孔、已、己”那幾十個字是要用大楷來練兩年的，今天把這個給取消了。沒有這種基本功的訓(xùn)練，基本的筆畫沒有功夫。一開始就寫很難的字：學(xué)什么字就寫什么字嘛。這都是沒有計劃的表現(xiàn)。

以上三點不同就決定了今人寫字教學(xué)的失敗。所以我們不斷地感慨：古人的智慧是不能輕視的。你任何的輕率舉動以及漠視古人的經(jīng)驗隨便拍一拍腦袋就加以改革的做法就會造成很嚴重的后果。第二個感慨就是對西方的東西不能照搬。現(xiàn)在這套教寫字的辦法其實是源于對西方寫字教學(xué)的簡單模仿。上來就以硬筆寫小字、無次第、無計劃都是西方寫字訓(xùn)練的特征，但是這用于教寫西文就是順理成章不存在多大問題。因為西文極容易寫，可以說會寫了二十六個字母，余事已無多。所以兒童用硬筆寫西文小字并不存在象寫中文圖畫方塊字那樣大的困難；圖畫式的方塊字的書寫則要困難的多。西文單詞乃是字母之橫列，書寫并無難易之分，故不需有先練基本字再寫其它字的計劃性；漢字每一個字都是一幅與其它字不同的圖畫，有難有易所以必須按計劃先練基本字再練其它字。字母極易寫，西文本無書法一門，故不需描紅寫仿臨帖之次第；漢字的每一個字都與它字不同，故都需要按寫仿臨帖離帖的次第來單獨練習(xí)。但是漢字與西文全然不同，將教寫西文的辦法硬搬到漢字的寫字教學(xué)中來，就會有如上莫大之弊端。這是寫字，其實認字乃至整個語文教學(xué)，又何嘗不是如此？全是照搬西方的結(jié)果。對于文明屬性模糊的科技，我們大致可以照搬，但是對于文明屬性明顯的語言乃至政治法律制度以及價值信仰，則絕不能照搬。在不能照搬的領(lǐng)域去照搬，就是過度西化。窺一斑而知全豹，所有的過度西化其后果都是極其慘重的。

所以我們在寫字上還是要恢復(fù)古人的教學(xué)方法。還是要先用大楷毛筆寫大字，“上、大、人、孔、已、己”那幾十個基本字，寫上兩年，然后接著用大楷來寫這兩年當(dāng)中已經(jīng)認會的那兩千左右的字。后面才寫小楷。下面就可以加上硬筆了，鉛筆、鋼筆都可以?？傊袃赡甑摹吧?、大、人、孔、已、己”的基本功訓(xùn)練。這是字學(xué)。

下面是簡化字和白話文問題?，F(xiàn)在把字簡化了，也不教正體字了。在小學(xué)里全都是白話文，到了初中教一點文言文。錯過了教文言文的最佳時期，教得量也太少，方法也不對，沒有蒙書韻文的過渡，直接從文言教起。這么少的量還有這么差的方法，導(dǎo)致孩子們對于文言，學(xué)跟沒學(xué)差不多。這樣簡化字和白話文就造成了我們跟傳統(tǒng)的割裂。古書是我們做人教育的主要來源，是圣賢智慧的結(jié)晶。讀不懂古書，就徹底割裂了傳統(tǒng)，對于我們了解這個優(yōu)秀的文化，起到了極大的障礙作用。就是這個白話文也沒學(xué)好。本來白話文根本就不用教，古代都只教文言文。文言學(xué)好了，白話自然會寫得好。反之在早年習(xí)得語言的最佳時期，放棄文言教學(xué)而教白話，文言就永遠學(xué)不好了。沒有文言基礎(chǔ)，白話也寫不好。今日的教學(xué)現(xiàn)實正是如此。白話教了多少年，多數(shù)孩子寫的白話文還是不通。能寫通順的，真是鳳毛麟角，值得贊嘆。更不用提文章的章法了。

這就是今天我們現(xiàn)行教育的問題。語文課取消了經(jīng)典教學(xué)，放棄了做人教育，語言教育的效果又很差，這進而導(dǎo)致了知識教育的失敗。本來知識教育是現(xiàn)行教育的目的，可是這個目的也沒有達到。所以問題都集中到語文課上了。語文是幼兒園和小學(xué)期間最重的功課，要想從根本上改變局面，必須對語文課進行大改，就是徹底取消現(xiàn)行的白話文課本和教法，把經(jīng)典重新請回來，恢復(fù)傳統(tǒng)的蒙學(xué)經(jīng)史一體的原本國學(xué)教育模式。不觸動語文課，還讓這樣的低水平的內(nèi)容和低效率的教法占用最多的教學(xué)時間，基礎(chǔ)教育不可能有根本性的好轉(zhuǎn)。

經(jīng)典進入教育的三種代表性模式

經(jīng)典進入教育，在目前有三種代表性的模式，即在現(xiàn)行學(xué)校課程體系中加入讀經(jīng)課的模式、大量讀經(jīng)私塾模式以及伏羲班模式，三者中，以伏羲班的模式為最佳。

論在學(xué)校現(xiàn)行課程體系中加入讀經(jīng)課

在不觸動現(xiàn)有課程的情況下加入讀經(jīng)課是最普通的想法。前些年民間發(fā)起的讀經(jīng)、弟子規(guī)踐行進入學(xué)校，最近以全國二十所中學(xué)為試點，引入臺灣中國文化教材實際就是四書選，2004年出版的教育部委托蔣慶老師主編的中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本，本來也是想放入小學(xué)的；近年來兩會上不斷有委員提案，建議在中小學(xué)開設(shè)讀經(jīng)課；以上都是這一類的理念。這種想法最普遍，一方面因為臺灣的學(xué)校就是這樣做的，大陸的文化復(fù)興起初基本上都是源于臺灣的反哺；另一方面是因為這種做法對現(xiàn)有的體制觸動不大，所以容易落實。但是不觸動現(xiàn)有的課程體系，特別是不觸動語文的情況下，讀經(jīng)課的課時勢必很少。這樣就只能繼續(xù)讓那種極不合理的內(nèi)容和方法去占用最多的教學(xué)時間，那么基礎(chǔ)教育的三個問題都不會有根本上的改觀。所以這種做法雖然因為阻力小而易于推廣，但是其效果卻不大，只有小補而已?；A(chǔ)教育這樣改其實還是在走彎路，不如一步到位，實施吾人以蒙學(xué)經(jīng)史的原本國學(xué)取代語文的思路。這才是一了百當(dāng)?shù)霓k法，做人的問題、知識教育的問題、語言教育的問題都將徹底解決，基礎(chǔ)教育乃至整個中國教育都將因此徹底改觀。

論大量讀經(jīng)私塾

這里所說的私塾，主要是指王財貴先生倡導(dǎo)的兒童讀經(jīng)教育中以大量讀經(jīng)為理念的私塾，現(xiàn)在的私塾基本上還籠罩在這里面。王先生的讀經(jīng)教育是現(xiàn)行教育的反動。這是我們對它的總體認識。也就是說，它號稱是古人原本的樣子，但其實不是。它是一偏的對癥之藥，它不是古人教育的原本。這是我們要給它的定位。既然它是現(xiàn)行教育的反動。所以把它作為現(xiàn)行教育的補充用到學(xué)校，把讀經(jīng)課開到學(xué)校里去，不取代語文教育，作為與語文并行的一課來開，這就有利而無弊。就是對學(xué)校教育的小補，對其弊端有所救治。這是它進入學(xué)校的效果。然純依此理念開設(shè)全日制私塾，以大量讀經(jīng)為此類私塾的唯一功課，則弊端甚大，它的弊端甚至比學(xué)校教育還大。大量讀經(jīng)私塾將傳統(tǒng)國學(xué)教育之認字與蒙書兩條線全部取消，只余經(jīng)這一條線，又不解經(jīng)講經(jīng)只是背誦，故即經(jīng)之一條線亦與傳統(tǒng)有異。字學(xué)是蒙書之本，蒙書教學(xué)是經(jīng)史教學(xué)之本。這里把為本的蒙書和字學(xué)教學(xué)取消，把最末的經(jīng)史做了全部。學(xué)校教育還在教字和閱讀還有寫作，還有本。只是本末顛倒，把本放到了一個附屬的地位。而這里卻是將本徹底取消，由此可知其弊端甚至比學(xué)校的弊端還要大。假如說學(xué)校教育是沙灘上的樓閣，那麼王教授的私塾教育就是空中的樓閣。經(jīng)典教學(xué)缺乏起碼的基礎(chǔ)，所以沒有效果。所應(yīng)許的目標，都不能很好地實現(xiàn)。

王財貴先生應(yīng)許了三個目標，在私塾里接受他這種大量讀經(jīng)教育的孩子，第一能認識很多字。通過指讀認字法，可以認大量的字。第二有閱讀古書的能力，現(xiàn)代書就更不在話下。第三做人會做得很好。這三個目標基本上都不能實現(xiàn)。

第一，關(guān)于認字的問題：究實言之，此種自始至終依靠在全文注音的讀經(jīng)課本上通過指讀來認字的方法，其不合理與弊端要較學(xué)校中的一套還要大。其一、古人每云教授蒙童切忌早上書，認字當(dāng)從在字塊上認單個漢字開始。因為僅僅是讀經(jīng)的話，在孩子眼里，永遠是一大片字，而不是很清晰很明確的單個字，所以單個字離開了那本書，他就認不準。這只是就無注音之書本言之，若注音讀本則多一重重大障礙。即其二、今日之讀經(jīng)課本多是全文注音的。依此種讀本來認字，兒童在很長時間中是注視著拼音來念的，自始至終拼音會對認字構(gòu)成極大的干擾。有以上兩點特別是第二點，現(xiàn)行在注音經(jīng)本上指讀認字的方法只是一種前無古人聞所未聞的想象方法。其認字效果甚至遠比不上現(xiàn)在學(xué)校中那一套認字的辦法。依這種辦法教的學(xué)生在很長的時間內(nèi)字都是認得模模糊糊，單個字認不準，能清晰認得的字甚至比學(xué)校的孩子還少。故他們很難有讀書之興趣，因為字多認不清之故！這樣所許大量閱讀及開發(fā)孩子智力的目標就不能實現(xiàn)。

第二，這個能讀古書的應(yīng)許也是不能兌現(xiàn)的?，F(xiàn)實的經(jīng)驗是讀經(jīng)的孩子厭惡讀書，別說讀古書了，就是白話文他也不愛讀。為什么？首先還是字解決不了。假如認了很多字。白話文就能讀了。讀古書還存在兩個問題。一是文言的問題，從白話到經(jīng)典文言的過渡，他沒有。二是名物掌故的問題。他沒有背過幼學(xué)瓊林那一類的蒙書，存在很多看不懂的掌故。以上三個方面就造成了他沒有讀文言的能力，白話也讀不了。

第三，用背經(jīng)書來教孩子做人，是達不到的。首先，不講解經(jīng)書的義理，孩子甚至連文義都不懂，經(jīng)書怎么能夠幫助他做人呢？其次即使是知道文義了，甚至知道義理了，那個經(jīng)書也用不上。因為離孩子太遠了。這三個目標都實現(xiàn)不了。為什么現(xiàn)實不了？我們都可以歸結(jié)為由于取消了蒙學(xué)，因此經(jīng)成了空中樓閣。

王先生對國學(xué)教育的步驟的設(shè)想，存在簡單化的問題：十三歲前大量背經(jīng)，不作講解；十三歲后即治義理，且以令其自學(xué)自行研究為主，如此則真有如古人所說：是先視之為廢才，在后忽視之為天才！背經(jīng)與解經(jīng)劃然切開，其間缺乏起碼的過渡，這里存在的問題是很明顯的。在王先生的私塾與書院的設(shè)想中，始終無數(shù)理化的位置。這樣，對于其目標培養(yǎng)貫通中西的人才的實現(xiàn)恐亦有所不利！因為數(shù)理化是現(xiàn)代人的通識，是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。教國學(xué)存在這樣的問題，又不教數(shù)理化，所以這一類的私塾。孩子們的出路實在是個問題。升學(xué)是升不了的，進入社會，沒有資本。只背了一些自己還不懂、什么也用不上的經(jīng)，讓他去謀生，又沒有一技之長。除了讓他們?nèi)匀ソ踢@種類型的私塾，惟一的出路或者是去做體力勞動。讓他做體力勞動，他背了經(jīng)后，傲慢心還大啊，大約還是做不下去。所以這類私塾里的孩子出路可真成了問題。

故現(xiàn)行依王先生理念而辦的私塾，亦有大加改革之必要。否則小則誤人子弟，大則將要把中華民族教育之一部分導(dǎo)向荒謬的方向上去。

伏羲班實踐簡介

吳鴻清教授的伏羲班教學(xué)實驗已經(jīng)給我們這套以全面恢復(fù)國學(xué)原有步驟的教育改革理念做出了很好的證明。伏羲班的理念與我們的理念是完全一致的，就是要將現(xiàn)行語文課本取消，全面代之以傳統(tǒng)的蒙學(xué)經(jīng)史的材料和教法。吳教授要做一個實驗，這個實驗有一個重要的特色：就是要在常態(tài)下進行，也就是說參與實驗的老師和孩子都是常態(tài)下選擇出來的，不是特選的。老師就是那個實驗班所在學(xué)校的普通老師，自愿報名。孩子也是一樣，自愿報名不經(jīng)挑選。這個由普通的老師和孩子來做的教學(xué)實驗已經(jīng)證明是很成功的。因此吳鴻清教授就說出了他的名言：對于嬰兒來說，食品是第一位的。他用保育嬰兒來比喻教育。保姆就相當(dāng)于老師，食品就相當(dāng)于教學(xué)的內(nèi)容。如果給嬰兒充足的母乳，他自然會健康地成長。相反，如果給嬰兒的奶水太稀薄甚至是毒奶粉，即使保姆一天二十四小時用力看護，孩子還是要發(fā)育不良甚至死掉。

吳教授所得出的這個結(jié)論是非常重要的，我以前就有一個模糊的認識，就是覺得，從事我們這套理念的教學(xué)，恐怕不是普通的小學(xué)教師、中學(xué)教師所能勝任的，它需要教者要先對傳統(tǒng)文化有相當(dāng)深的信仰和修養(yǎng)才行。從吳教授的實驗結(jié)果來看不是這樣的，也就是說我們是中國人，中國的教師都有先在的潛質(zhì)，讓他去從事這套非常合理的中國傳統(tǒng)的教學(xué)模式的實踐都能勝任，就是每一個中國的普通教師都可以勝任！對于教師素質(zhì)的要求不需要原來想象的那么高。你看，假如食品是有毒的，那你有二十四個保姆天天同時盯著孩子，無微不至的關(guān)懷，那這個孩子終究還是要夭折。假如說沒有保姆或者保姆很不負責(zé)任，但食品是健康的，讓這個食品放在孩子能夠到的地方，他自己就可以抓來吃，保姆很稀松也沒關(guān)系，他照樣會健康的成長。這個事情就相當(dāng)于我們的教學(xué)。就是說在教學(xué)當(dāng)中采用什么樣的內(nèi)容和教法去教孩子是最重要的！老師的素質(zhì)是其次的，老師的素質(zhì)差一點也沒關(guān)系。只要是中國的教師，他先天就有文化種子，完全可以勝任傳統(tǒng)模式的教學(xué)。吳教授只是把傳統(tǒng)蒙學(xué)中的精華取了一點點出來，就能有這么大的效果。確實如此，他只是拿出了一小部分，我們研究當(dāng)中那些古人蒙學(xué)中經(jīng)典的教學(xué)辦法，許多他都還沒有來得及采用，比如說因材施教啊，連號背書法啊，字塊認字法啊，他都沒有來得及采用，只是在大的方向上正確了。也就是說，他這套教學(xué)實驗其實還是很粗略的，但是大的方向?qū)α?。就是要用傳統(tǒng)的內(nèi)容方法來完全取代語文思想品德等極端不合理的內(nèi)容和方法。雖然還很粗，但是已經(jīng)取得極其明顯的效果。

王教授那個不教認字也不教蒙書只教背經(jīng)的辦法，號稱是傳統(tǒng)的教法，其實是很不傳統(tǒng)的，是傳統(tǒng)當(dāng)中從來沒有過的辦法。而吳教授這個，就大體來說，確是合乎傳統(tǒng)教學(xué)的宗旨。雖然還很粗，但是傳統(tǒng)教學(xué)的各項內(nèi)容他都有，都抓到了關(guān)鍵。認寫分開，在認的方面，先是大量的集中認字。寫字兩年當(dāng)中就用毛筆反復(fù)寫選定的四十個字。三年級的時候，把前兩年所大量集中認的這兩千多個字，一下都學(xué)會寫，這個字學(xué)是抓住關(guān)鍵了。蒙書，他也有蒙書啊，他也沒有像王財貴先生那樣把蒙書徹底取消，他是非常重視蒙書的。一開始他認字的教材就是三字經(jīng)、千字文、古詩精選和常用漢字歌，這些作為認字的教材。還有弟子規(guī)，弟子規(guī)是要求能背、能講、能用、能評判的。就是說，可能經(jīng)常在班里邊要讓孩子們評價一些事情，比如某個孩子當(dāng)下發(fā)生了一件事情，就讓他們評價到底合乎不合乎弟子規(guī)啊，犯了弟子規(guī)的哪一條啊，或者說是弟子規(guī)哪條做得好啊，所以弟子規(guī)就不僅僅是能夠認能夠背，還要能夠解能夠行，對弟子規(guī)的要求很高，這是蒙書。還有經(jīng)史，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，在五年級結(jié)束時都要完成，能夠默寫，能夠流利的背誦。而且他也沒有采用老子、莊子這些子書，這就很好。王財貴先生編的讀經(jīng)教材當(dāng)中有老莊，這個不太純正。所以吳鴻清教授這套辦法就非常超前，而且非常純正。雖然有些地方還比較粗，因為在那種當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的教學(xué)條件下，不可能太精細，但是大的方向完全合乎正理，所以就會取得那么好的效果。他是在零六年就開始做伏羲班試驗的，到今天已經(jīng)過去十年了。我知道全日制私塾都已是在二零一零年的事情了，這以前我根本就不知道有私塾這種東西。伏羲班的想法真得非常超前，吳教授絕對是一個有勇氣、有智慧、有創(chuàng)造性的人，非常值得欽佩。他創(chuàng)立伏羲班的時候，大量讀經(jīng)私塾當(dāng)中王財貴先生那套理論的問題都還沒有明顯的出現(xiàn)，他就一下子直接契入了這種純正的國學(xué)教育模式，非常不容易。傳統(tǒng)的蒙學(xué)教學(xué)法，比方說，王筠的《教童子法》，崔學(xué)古的《幼學(xué)》，還有一個非常重要的就是《宏遠謨齋筆記》，以及《程氏家塾讀書分年日程》，以上是明清時代的；還有王虛中教學(xué)法，這是宋代的；吳鴻清教授對這些古人的教學(xué)法著作，也包括張志公先生的《傳統(tǒng)語文教育初探》，他都已經(jīng)研究過了，否則的話，他靠自己拍腦袋肯定是想不出這些辦法的。他之前是在中央廣播電視大學(xué)教書法和古代漢語教學(xué)，由于專業(yè)的關(guān)系，他比我們關(guān)注古人的教學(xué)要早，他研究古代漢語教學(xué)，就是這個蒙學(xué)，讀了很多很多蒙學(xué)教學(xué)法的著作。所以說他知道古人的教學(xué)實際，他已經(jīng)抓住了我們古人蒙學(xué)的精髓，所以，他的伏羲班模式產(chǎn)生了很好的效果。幾年下來，實驗班的孩子的書包最輕，家庭作業(yè)最少，成績最好，做人最懂事，并且身體棒，武術(shù)書法音樂樣樣拿得出手。鑒于此，甘谷縣教育局已經(jīng)在2011年在全縣的小學(xué)初中里全面推廣“永安伏羲模式”，依照伏羲班模式擴展而來的伏羲學(xué)校也已經(jīng)在全國多處復(fù)制。這對于我們的教改理念而言，就是一個極好的證明。

又，伏羲模式是一個能夠在中體和西用之間、理想和現(xiàn)實之間全面把握維持平衡的中道模式，非常難得?，F(xiàn)行模式是西體西用的全盤西化模式，中學(xué)在這里付之闕如。伏羲模式在孩子入學(xué)的早期，以傳統(tǒng)中學(xué)的教材內(nèi)容為主去教孩子，而將數(shù)學(xué)英語等科目的教學(xué)推遲，這就既建立了中體，也不廢西用。到了初高中仍是教經(jīng)史的同時，也要高標準的完成數(shù)理化生等科的教學(xué)。總之，是在中學(xué)和西學(xué)之間建立了一種現(xiàn)行模式里沒有的平衡。這就既優(yōu)于現(xiàn)行的主流官學(xué)模式，也優(yōu)于大量讀經(jīng)私塾的模式。前者全盤西化；后者則只教經(jīng)典，數(shù)理化一概不學(xué)，是全盤中化。全盤西化模式之弊端已不可窮數(shù)，到非改不可的地步了。在今天這個西方和西學(xué)為主導(dǎo)的現(xiàn)代世界，中國也正面臨著繼續(xù)現(xiàn)代化的艱巨任務(wù)，只教經(jīng)典的模式顯然只適用于極小范圍，絕非一個能夠普遍采用的模式。伏羲模式恢復(fù)了真正的中體，故能從根本上救治全盤西化模式的種種看似不可解決的弊端。伏羲模式也不廢西用，不僅不廢而且能把西用學(xué)得更好，所以從孩子個人言能令其通達世務(wù)，左右逢源；從大局言，則為中國的繼續(xù)現(xiàn)代化提供最堅實的知識支持。

讓蒙學(xué)經(jīng)史的教材和傳統(tǒng)國學(xué)的教法大張旗鼓的進入教學(xué)，在孩子的心靈中深入播下傳統(tǒng)文化的種子，培育其仁知并重的優(yōu)美心靈，德智體素質(zhì)全面提高，是真正的最佳的素質(zhì)教育；這是理想的方面；但是伏羲班還有一個很重要的特點，就是他雖然就現(xiàn)有的課程和教材體系進行了大改，然而其教學(xué)目標是在孩子小學(xué)或中學(xué)畢業(yè)時要全面完滿地甚至超額完成各科現(xiàn)行教學(xué)大綱的全部要求，這就令伏羲模式具有了特別突出的現(xiàn)實可行性；在今天的現(xiàn)實下，不管怎么說，考試成績總是硬道理，伏羲實驗班的孩子能夠輕輕松松的學(xué)習(xí)，但卻能考出遠超出普通班孩子的成績，且不論在身體做人才藝等方面的優(yōu)長，僅僅成績這一點，已足以令無數(shù)家長要千方百計將自己的孩子從普通班轉(zhuǎn)入伏羲班了。僅從現(xiàn)實性方面而論，考試成績的突出，再加上身體做人才藝諸多方面的優(yōu)異，定會使伏羲模式輕松打敗衡水一中模式，象原上的星火一樣在全國迅速傳播開來，讓中國的教育因此大大改觀。

責(zé)任編輯：姚遠