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原標(biāo)題：河北大學(xué)孟曉路教授訪談錄

來(lái)源：“四海傳播”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌九月初二日乙巳

          耶穌2018年10月9日

編者按：2018年10月30日至31日，河北大學(xué)哲學(xué)系孟曉路教授攜眾師生蒞臨四?？鬃訒涸L學(xué)。孟教授雖身在大學(xué)體制內(nèi)，但幾十年心系書院傳統(tǒng)教育發(fā)展，為儒學(xué)在當(dāng)今西化浪潮之下的生存與復(fù)興研精覃思，不遺余力。本次來(lái)訪，孟教授深入考察了四海孔子書院在傳統(tǒng)教育方面的實(shí)踐，并在中西人文講堂接受了四?？鬃訒旱膶ＴL，就關(guān)于禮樂(lè)重建、儒學(xué)教育、治經(jīng)解經(jīng)等方面的問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要論述。訪學(xué)結(jié)束，孟教授與學(xué)生隨筆《秋游記》以記之。

秋游記 

昨前兩日領(lǐng)學(xué)生八人往四?？鬃訒簠⒃L，同往者同事周君浩翔。書院在北京西山，山景甚美。馮哲院長(zhǎng)，早年老友；多年少相見(jiàn)，喜相談甚契合也。馮兄正擬創(chuàng)辦儒師院，以培解經(jīng)人才，是則甚為當(dāng)務(wù)之急。

書院現(xiàn)有學(xué)生二百余，師七十余，分布于村內(nèi)七八處院落中。設(shè)有農(nóng)耕園，令每班學(xué)生領(lǐng)地一小塊，自主種花生紅薯等，晚秋過(guò)豐收節(jié)，將所獲燒烤而食之，乃諸生之歡樂(lè)日也。教讀經(jīng)射箭彈琴書法武術(shù)等。

印象最深者，書院三餐仿佛教齋堂方式，供孔子像，上香，擊鼓，行禮，共誦武侯誡子書，念感恩詞，然后用餐，全素，行堂，餐后自洗碗筷。此堪參考也。 次日晨餐后聽(tīng)一堂讀經(jīng)課，所讀者一班為易經(jīng)，另班為詩(shī)經(jīng)。令學(xué)生自讀經(jīng)文，成誦者背誦于師或同學(xué)前。調(diào)用一種四聲吟誦調(diào)，慢而抑揚(yáng)頓挫，頗有古韻。聽(tīng)課后登山，時(shí)滿山楓葉半紅，天高云淡，甚為愉目騁懷也。午餐后告辭，向晚返保定。

學(xué)生八人者：趙亞儒、王小康、陳光、宋帥、廖雪、張新、陳一鳴、袁宇茜；書院一路周到接待陪同者，則賈君輔仁也。歸后寫此以記歲月。

時(shí)在戊戌歲習(xí)主席六年九月廿三日，獻(xiàn)縣孟慶弗記。

 

西風(fēng)之下，禮崩樂(lè)壞，需要重建禮樂(lè)

四海傳播：孟教授您好，在這幾天的交談中您一直在反復(fù)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)問(wèn)題：國(guó)學(xué)與西學(xué)。我們知道，在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)學(xué)的概念現(xiàn)在還不統(tǒng)一，甚至在國(guó)學(xué)的解釋方面有很多是相互抵觸的。想聽(tīng)聽(tīng)您關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的看法。

孟教授：西化，是現(xiàn)代中國(guó)文化領(lǐng)域的主要狀態(tài)，我們中國(guó)的方方面面，從內(nèi)到外，都在西化的浪潮中。在體制內(nèi)，可以說(shuō)已經(jīng)悉數(shù)被西化了，已經(jīng)找不到中國(guó)化的痕跡了，中國(guó)化的東西只保留在民間還沒(méi)有被體制所影響的地方，保留在民間尤其是農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣、行事方式里邊。

四海傳播：那么，您覺(jué)得民間的中國(guó)文化還保留多少？我們現(xiàn)在其實(shí)有一個(gè)印象，那就是物欲橫流的風(fēng)氣已經(jīng)覆蓋了整個(gè)社會(huì)，乃至在農(nóng)村，傳統(tǒng)觀念也在蛻變，不孝之子比比皆是。

孟教授：你說(shuō)的對(duì)，其實(shí)也快消失殆盡了，這一百多年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化不遺余力的消滅造就了這個(gè)現(xiàn)實(shí)。除了你剛才說(shuō)的，還有很多方面也已經(jīng)面目全非。比如說(shuō)，我們的婚禮，打情罵俏惡搞充斥其間。保存中國(guó)文化多一些的主要是喪禮。喪禮是比較難變化的。喪禮還沒(méi)有西化，雖然被簡(jiǎn)化了很多。原來(lái)的那種復(fù)雜的禮節(jié)都被刪減，但是還未加入西方的成分。而婚禮則不然，西化得比較嚴(yán)重。

四海傳播：我對(duì)此印象深刻。我曾經(jīng)觀察過(guò)一些農(nóng)村地區(qū)的婚禮，雖然有些地區(qū)的婚禮還保留了跪拜等風(fēng)俗，但是在服飾上、心理上離中國(guó)文化已經(jīng)很遠(yuǎn)了。甚至有些婚禮充斥著很庸俗的內(nèi)容，比如年輕人鬧洞房蹂躪新婦，讓公公婆婆在婚禮上丟丑以博取眾人之樂(lè)。這些情形似乎在西方的婚禮中都不可理解，這是中國(guó)文化嗎？似乎也不是。

孟教授：這當(dāng)然不是中國(guó)文化，這是“新傳統(tǒng)”，屬于在西化浪潮下異化出的怪現(xiàn)象。比如，我結(jié)婚的時(shí)候，我們那時(shí)鄉(xiāng)下的風(fēng)俗，要請(qǐng)一個(gè)主席，這個(gè)主席竟然讓一個(gè)小孩來(lái)?yè)?dān)任。本來(lái)以前是要一個(gè)長(zhǎng)輩、一個(gè)德高望重的人來(lái)承擔(dān)的。發(fā)展到現(xiàn)在，又變了，變成由婚慶公司來(lái)主持婚禮了?；槎Y中的流程比如拜堂都有婚慶公司來(lái)主持。至于你說(shuō)的婚禮中的戲弄公婆、鬧洞房以至于蹂躪新婦的情況，真正的中國(guó)婚禮并沒(méi)有這種現(xiàn)象。

四海傳播：現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)令人沮喪，可以說(shuō)是禮崩樂(lè)壞。您覺(jué)得如果要重建禮樂(lè)，該如何下手？

孟教授：現(xiàn)在的很多儒者，也在嘗試恢復(fù)儒式婚禮。比如說(shuō)張祥龍教授就參閱傳統(tǒng)禮儀流程給自己的公子籌辦了一場(chǎng)充滿中國(guó)氣息的婚禮儀式。我的老師蔣慶先生也編訂了一個(gè)中式婚禮流程讓我的師兄周北辰兄在深圳孔圣堂推廣使用。但是他們也吸收了西方教堂婚禮的一些形式。比如，中式婚禮原本是沒(méi)有問(wèn)答這一環(huán)節(jié)的，他們把這個(gè)加進(jìn)去了。

四海傳播：或許是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)已經(jīng)如此，需要衷中參西。那么，像這樣的中式婚禮在廣大民間是沒(méi)有群眾基礎(chǔ)的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)婚禮是由禮教風(fēng)俗來(lái)維持的，而民間并沒(méi)有這個(gè)大環(huán)境了?？紤]到接受度的問(wèn)題，普及起來(lái)似乎并不容易。

孟教授：即使如此，還是有普及的可能性的。雖然西化是一個(gè)浪潮，但是我們?cè)趶?qiáng)調(diào)文化自信的今天，中國(guó)人漸漸認(rèn)識(shí)到自己文化的優(yōu)勢(shì)之后，還是有追求中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的要求的。比如，有很多人實(shí)際上已經(jīng)感受到了不中不西的“現(xiàn)代婚禮”太過(guò)于世俗甚至惡俗，缺乏莊嚴(yán)性，他們會(huì)慢慢回頭思考中國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)。

四海傳播：我私下也接觸過(guò)一些年輕人，我問(wèn)他，你要穿婚紗結(jié)婚還是希望辦中式婚禮？他說(shuō)，我當(dāng)然要穿婚紗啦，一生只有這么一次。而且他印象中的傳統(tǒng)禮儀比如跪拜、上香等都屬于封建迷信的內(nèi)容。他們對(duì)真正的中國(guó)傳統(tǒng)婚禮是什么樣子已經(jīng)沒(méi)有概念了，當(dāng)然也就認(rèn)為沒(méi)有必要再恢復(fù)。我想說(shuō)的是，普通的年輕人，如果沒(méi)有接受過(guò)傳統(tǒng)文化的影響，沒(méi)有接受過(guò)傳統(tǒng)禮儀的熏陶，形不成真正的中國(guó)文化素養(yǎng)，再加上大環(huán)境的熏染，他很可能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婚禮是懷疑和抵觸的。

孟教授：你說(shuō)的情況是需要思考的。不過(guò)我們也可以從婚禮本身來(lái)尋找突破。比如西化的婚禮要穿婚紗，而婚紗多為白色，是我們傳統(tǒng)喪服的主色調(diào)；同時(shí)婚紗的“紗”與“殺”“煞”諧音，這都是不吉祥的詞匯。

經(jīng)典教育與禮樂(lè)實(shí)踐同行，治經(jīng)還需要破除反向格義與師心自用

四海傳播：像這樣的思路如何說(shuō)服年輕人呢？他們會(huì)固執(zhí)地宣稱，這是新時(shí)尚，白色代表純潔，穿上婚紗就像天使一般。這種思想已經(jīng)固化入心，該如何改變？

孟教授：這是一個(gè)潛移默化的工程，需要恢復(fù)長(zhǎng)期的經(jīng)典學(xué)習(xí)，持續(xù)開(kāi)展禮儀的實(shí)踐。這其中，經(jīng)典教育是根本。只有用正確的方式學(xué)習(xí)了經(jīng)典，他才能理解圣賢的思想，進(jìn)而去探尋和接受我們中國(guó)傳統(tǒng)的生活方式，其中就包括我們剛才提到的禮儀?，F(xiàn)階段，如果體制內(nèi)能夠切實(shí)恢復(fù)這種經(jīng)典文本的教育，那么，它的教化人心的力量將會(huì)明顯發(fā)揮出來(lái)。

四海傳播：似乎現(xiàn)在的體制內(nèi)學(xué)校也正在做這樣的事情，在學(xué)校里設(shè)置經(jīng)典導(dǎo)讀課程。這樣一來(lái)，會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)問(wèn)題，那就是，這樣全方位地普及經(jīng)典，師資又從哪里來(lái)？如何治經(jīng)是擺在老師面前的很棘手的課題。

孟教授：是的，解經(jīng)治經(jīng)是中國(guó)文化復(fù)興所面臨的主要瓶頸。經(jīng)學(xué)的傳承總體上是已經(jīng)斷絕了。經(jīng)學(xué)在民國(guó)時(shí)期已經(jīng)被體制內(nèi)的教育政策消滅了，民間只留下一些殘余。隨著時(shí)間的推移，民間的殘余也漸漸消失。我們今天要恢復(fù)經(jīng)典教育，是一件非常困難的事情。雖然如此，還是要做起來(lái)，因?yàn)檫@是我們恢復(fù)中國(guó)文化的必由之路。

那么，如何解經(jīng)和治經(jīng)？我覺(jué)得，首先要指出現(xiàn)在國(guó)學(xué)圈里的兩種錯(cuò)誤方法：一種是師心自用解經(jīng)法，一種是反向格義解經(jīng)法。在今天的經(jīng)典解讀書籍中，基本上都是這兩種方法，而且是兩種方法緊密結(jié)合。師心自用法就是不看注疏直讀白文，不依據(jù)傳承而是依據(jù)自己的觀點(diǎn)去解釋經(jīng)文。今天的中國(guó)人是已被深度西化的中國(guó)人，師心自用的解經(jīng)方法很容易流向反向格義法。

什么是反向格義解經(jīng)法？簡(jiǎn)而言之就是用某種西方的學(xué)說(shuō)、西方的主義作為框架去解釋我們的經(jīng)典。反向格義這個(gè)概念是劉笑敢先生提出來(lái)的。我認(rèn)為這是一種錯(cuò)誤的解經(jīng)方法，是顛倒和荒謬的。格義是佛教最初傳入中國(guó)的時(shí)候，用中國(guó)本有的概念去比附翻譯梵文佛經(jīng)中的詞匯。這是對(duì)的。因?yàn)槲覀儗?duì)自己的文化熟悉，對(duì)外來(lái)的文化不熟悉，我們用熟悉的自己的文化去詮釋外來(lái)的不熟悉的文化，這是合理的。但是，反向格義不是。反向格義是用外來(lái)的東西來(lái)解釋我們自己，這就顛倒了。在這種反向格義法里，我們已經(jīng)失去中國(guó)文化的主體性，舍己從人，我們已經(jīng)成為被西方解釋的對(duì)象，中國(guó)文化已被西方文化所吃掉。所以，這種格義，格出來(lái)的義就是對(duì)經(jīng)典的歪曲，對(duì)華夏真面目的覆蓋。

華夏真面目：華夏文明是一切政教之源，是唯一的真文明

四海傳播：那么，我們的華夏真面目到底是什么樣的呢？

孟教授：說(shuō)到華夏真面目，我想用華夷之辨學(xué)說(shuō)來(lái)做詮釋。華夷之辨是一種文明與野蠻的區(qū)別與定位。華夏具有唯一性，華夏文明是唯一的真文明和母文明，而四夷則是文明之前或者衰退之后的狀態(tài)，是華夏王道教化所不及的結(jié)果，是與文明相對(duì)的野蠻。整個(gè)天下的政教是不計(jì)其數(shù)的，而周禮所述的華夏政教是所有蠻夷政教的來(lái)源。也就是說(shuō)，天下一切政教都是來(lái)源于我們?nèi)A夏的唯一政教，所以我們的華夏文明是惟一的真文明，是一切其他次級(jí)文明的母文明。

但是，時(shí)至今日，能夠承認(rèn)這一點(diǎn)的人已經(jīng)很少了，少數(shù)的人認(rèn)識(shí)到了但是不敢承認(rèn)。更多的人至多認(rèn)為我們?nèi)A夏文明是諸多民族文明中的一個(gè)，我們有我們的優(yōu)點(diǎn)，其他的也各有優(yōu)點(diǎn)，大家都是平等的，文明是多元的。這是民族主義范疇里的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)很不錯(cuò)了。最多的一部分人則堅(jiān)持西方文明中心論，這是現(xiàn)在中國(guó)占主流的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為西方是中心，西方文明是世界文明的主干，華夏文明自古就是是落后的處在邊緣的文明。我們今日很落后，因?yàn)槲覀円郧熬秃苈浜蟆Ｒ虼嗽趯W(xué)術(shù)上，用西方價(jià)值體系來(lái)解釋中國(guó)文化就是一種主流。

國(guó)學(xué)者，經(jīng)史子器之學(xué)也

四海傳播：如果想要破除這種邪謬的西方中心論，重建中國(guó)人的文化自信，該怎么做？是否需要在經(jīng)史的學(xué)習(xí)上奠定信仰基礎(chǔ)，并且有一個(gè)貫穿性的、系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)？而不是只是作為業(yè)余愛(ài)好？

孟教授：為了系統(tǒng)地詮釋國(guó)學(xué)這一概念，我想提出一個(gè)新的觀點(diǎn)：國(guó)學(xué)者，經(jīng)史子器之學(xué)也。按照這個(gè)分類，我們就可以給中國(guó)文化的每一個(gè)要素安立一個(gè)合適的位置，中國(guó)諸多的學(xué)問(wèn)只有在這個(gè)框架里邊才能得到精確的理解。在這個(gè)分科體系里邊，經(jīng)學(xué)又是一切學(xué)問(wèn)的根本和源頭，也是一切學(xué)問(wèn)的核心，史學(xué)、子學(xué)、器學(xué)都是從經(jīng)學(xué)中生出的。也可以說(shuō)，經(jīng)學(xué)是包含著經(jīng)學(xué)史學(xué)子學(xué)器學(xué)的全息性母體。比如經(jīng)里面有經(jīng)中之經(jīng)，這就是《易經(jīng)》。《易經(jīng)》是一切中國(guó)文化之源，也是眾經(jīng)之源?！渡袝贰洞呵铩穭t是史性之經(jīng)?！吨芏Y》則器學(xué)大備，可以說(shuō)其中囊括了天文、地理、醫(yī)學(xué)、算數(shù)、兵學(xué)、農(nóng)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、工學(xué)等各種分科器用之學(xué)。在《周禮》之王官學(xué)里邊，器學(xué)已然大備。《周禮》王官之學(xué)也分流出了諸子之學(xué)。比如道家來(lái)自于史官，儒家來(lái)自于司徒之官，墨家來(lái)自于清廟之守等等。也就是說(shuō)，我們的經(jīng)學(xué)里邊其實(shí)內(nèi)含著我們所說(shuō)的經(jīng)史子器的一切學(xué)問(wèn)。當(dāng)文明大備成熟之后，諸多的學(xué)問(wèn)就會(huì)從經(jīng)學(xué)中分離出來(lái)。

四海傳播：我們通常所看到的分類是經(jīng)史子集，您把中國(guó)學(xué)問(wèn)分為經(jīng)史子器，有什么新的理解和詮釋嗎？

孟教授：這個(gè)我要說(shuō)明一下。我這個(gè)新四學(xué)是對(duì)老四部的調(diào)整，主要的調(diào)整有兩個(gè)。第一個(gè)就是把子部的儒家移入經(jīng)部，跟老經(jīng)部合并。也就是說(shuō)，我所說(shuō)的新經(jīng)部是包含了老經(jīng)部和子部儒家這兩個(gè)部分。為什么要做一個(gè)這樣的合并？就是因?yàn)榻?jīng)部與子部儒家都是經(jīng)學(xué)。一個(gè)完整的經(jīng)學(xué)應(yīng)該包含經(jīng)文、注疏與通論三部分，老經(jīng)部收了經(jīng)文與注疏，卻將通論放入了子部儒家。這樣，原來(lái)的分類法其實(shí)是把經(jīng)學(xué)分裂了，這樣經(jīng)學(xué)就不完整了。所以，我倡導(dǎo)的新經(jīng)部是恢復(fù)了經(jīng)學(xué)的完整性。這里要解釋一下，我說(shuō)的經(jīng)即十三經(jīng)，后世的儒家著作可以列入經(jīng)學(xué)經(jīng)部，但是經(jīng)本身不包括這些。經(jīng)學(xué)包括儒家十三經(jīng)的經(jīng)文、注疏、通論，后世大儒的著作算作是通論，是屬于“傳”的行列。

第二個(gè)調(diào)整是將老子部與老史部中的分科之學(xué)前者如醫(yī)學(xué)、術(shù)數(shù)、天文算法、農(nóng)學(xué)、商學(xué)、工學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)、兵學(xué)后者如政書、地理等移出，與集部文學(xué)合并成立一個(gè)包含十三個(gè)門類的器部。以器部代集部實(shí)乃不得已，因?yàn)槔纤牟恐卦趫D書分類，新四學(xué)重在學(xué)科劃分，集只是圖書類別，不可做學(xué)科之名。以器代集亦是為凸顯中學(xué)本有之器用之學(xué)，以應(yīng)對(duì)科學(xué)也。

經(jīng)學(xué)發(fā)展史

四海傳播：您對(duì)經(jīng)部的調(diào)整必然影響到了經(jīng)學(xué)的研習(xí)，那么，您是否可以描述一下從古至今，學(xué)者是如何看待經(jīng)學(xué)的？經(jīng)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)是什么情況？

孟教授：經(jīng)學(xué)創(chuàng)自孔子，也就是說(shuō)，經(jīng)文乃孔子所作；而經(jīng)的“傳”，最早也由孔子做出了典范，比如《易經(jīng)》中的《易傳》等通論性著作?？鬃觿?chuàng)作經(jīng)傳之后，主要由弟子子夏傳承。之后有一個(gè)大儒荀子成為子夏之后傳經(jīng)的樞紐。實(shí)際上后世的經(jīng)學(xué)多是出自子夏、荀子這一脈。比如《春秋經(jīng)》之傳，由子夏中經(jīng)荀子傳到公羊家族，在漢武時(shí)期，由公羊壽寫于竹簡(jiǎn)。秦火導(dǎo)致經(jīng)學(xué)被消滅，漢朝建立后很快有了恢復(fù)，這樣最初就形成了“今古不分”的經(jīng)學(xué)。也就是說(shuō)，此時(shí)的經(jīng)學(xué)還沒(méi)有今文學(xué)與古文學(xué)的分化，這種局面一直維系到西漢末期。此時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)人叫劉歆，他推出了古文經(jīng)學(xué)。由于出現(xiàn)了劉歆所標(biāo)舉的古文經(jīng)學(xué)，于是之前的古今不分的經(jīng)學(xué)就自然演變成了所謂的今文經(jīng)學(xué)。這就是西漢末年以及兩漢之際的經(jīng)學(xué)分化情況。由于古文經(jīng)學(xué)的異軍突起，今古不分之經(jīng)學(xué)也相應(yīng)地向今文經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)變。這個(gè)過(guò)程中，今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)各自承載了今古不分經(jīng)學(xué)的一部分優(yōu)點(diǎn)，也衍生出各自的缺點(diǎn)，從而變得都不完整。但是，今文經(jīng)學(xué)還算是今古不分經(jīng)學(xué)的嫡傳，其承載的優(yōu)點(diǎn)相對(duì)古文經(jīng)學(xué)較多。

起初，古文經(jīng)學(xué)比較弱勢(shì)，但是到了東漢，就越來(lái)越興盛了。發(fā)展到東漢末期，鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為主，兼采今文經(jīng)學(xué)，又把經(jīng)學(xué)統(tǒng)一了。經(jīng)學(xué)在分化過(guò)程中出現(xiàn)了很多派別，各有說(shuō)辭，各自發(fā)展出了經(jīng)的解釋系統(tǒng)。而鄭玄站在古文經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)上，遍采各家學(xué)說(shuō)，兼納今文之長(zhǎng)，進(jìn)行了統(tǒng)一。十三經(jīng)注疏中的主要的注，就是來(lái)自于鄭玄。我們說(shuō)，漢注唐疏，漢注主要來(lái)自鄭玄，唐疏主要來(lái)自孔穎達(dá)。

到了魏晉六朝時(shí)期，首先是國(guó)家分裂，隨后晉朝短暫統(tǒng)一而衣冠南渡，北方被異族統(tǒng)治，經(jīng)學(xué)也在這個(gè)時(shí)期分裂，南北各執(zhí)自家學(xué)說(shuō)，沒(méi)有更好的發(fā)展。一直到隋朝統(tǒng)一天下，出現(xiàn)了一些大儒又把經(jīng)學(xué)進(jìn)行了整合。比如河北獻(xiàn)縣的劉炫、饒陽(yáng)的劉焯，是這其中的代表人物。到了唐朝天下歸一，孔穎達(dá)以這兩位大儒的經(jīng)疏為底本進(jìn)行整理再創(chuàng)作，而成《五經(jīng)正義》，重新讓經(jīng)學(xué)恢復(fù)了統(tǒng)一。仍然是以古文學(xué)為主，以今文學(xué)為輔的框架?？追f達(dá)作疏的原則是疏不破注，接續(xù)鄭玄的治學(xué)方法。此后的唐朝，經(jīng)學(xué)一直在這個(gè)統(tǒng)一的局面里，幾乎未出現(xiàn)異說(shuō)。

至宋朝，經(jīng)學(xué)又起大變化。由于天下大勢(shì)的巨變，經(jīng)學(xué)又開(kāi)始分崩離析。宋儒學(xué)說(shuō)或者說(shuō)此時(shí)的經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)的一次很大的衰變。比如宋儒廢序廢傳。我們說(shuō)序傳皆出自孔子，而宋儒廢序廢傳等于說(shuō)是極大地傷害了孔子所創(chuàng)建的經(jīng)學(xué)體系。宋儒忽略序傳，并且跨過(guò)漢注唐疏，主張直接通過(guò)透悟去理解經(jīng)文本身；這其實(shí)是師心自用解經(jīng)法的鼻祖。所以我說(shuō)經(jīng)學(xué)大壞于宋儒。元明經(jīng)學(xué)是宋人經(jīng)學(xué)的延續(xù)，沒(méi)有多少變化。

清朝在經(jīng)學(xué)上出現(xiàn)新的進(jìn)展，比如乾嘉學(xué)派復(fù)興了所謂的漢學(xué)。不過(guò)我認(rèn)為此時(shí)的乾嘉漢學(xué)名不副實(shí)。我們說(shuō)漢學(xué)是以今文經(jīng)學(xué)為主的學(xué)問(wèn)，而乾嘉學(xué)派復(fù)興的漢學(xué)不過(guò)是小學(xué)，確切說(shuō)是訓(xùn)詁之學(xué)。所以，乾嘉學(xué)派只能被定義為小學(xué)，算不上經(jīng)學(xué)的發(fā)展，是迷惑性很大的假漢學(xué)。

經(jīng)學(xué)已無(wú)容身之地，需要以書院教育開(kāi)辟新途

孟教授：如果經(jīng)學(xué)在清代還有一點(diǎn)影子的話，那么到了清末科舉制度被廢除，經(jīng)學(xué)就受到致命打擊。民國(guó)蔡元培任教育總長(zhǎng)，經(jīng)學(xué)最終在體制內(nèi)教育體系中被取消。我們今天的教育體系現(xiàn)狀是沿襲民國(guó)新文化體系，因此也沒(méi)有經(jīng)學(xué)的容身之地。這就是從古至今，經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)、發(fā)展與消亡的過(guò)程。雖然現(xiàn)在有很多研究漢注唐疏的人，有很多研究經(jīng)的著作出現(xiàn)，但是并不能說(shuō)經(jīng)學(xué)在今日仍然存在。因?yàn)榻裉煅芯抗湃瞬牧纤褂玫姆椒ㄊ欠聪蚋窳x法，所詮釋的結(jié)果是西方學(xué)術(shù)范式下的史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)。通俗說(shuō)就是，現(xiàn)在的儒學(xué)研究者把我們的經(jīng)典材料放入西方的文史哲學(xué)科體系中去研究，經(jīng)典經(jīng)過(guò)這種重新解釋和分類，本質(zhì)上已經(jīng)是西學(xué)了，已是西方學(xué)術(shù)范式下的文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)。比如，我是哲學(xué)系的，我的同事們研究經(jīng)典實(shí)際上是在從事中國(guó)哲學(xué)的研究，嚴(yán)格說(shuō)，只是把經(jīng)典作為了哲學(xué)研究的材料。所以他們的研究不是經(jīng)學(xué)研究，他們的著作更不是傳承經(jīng)學(xué)的著作，而只能叫做哲學(xué)著作。這種研究經(jīng)典的方法就是前面說(shuō)的那種反向格義法的錯(cuò)誤路子。

四海傳播：大環(huán)境已經(jīng)至此，今天的書院教育，如果要復(fù)興經(jīng)學(xué)，您覺(jué)得需要作出那些必要的建設(shè)性工作？

孟教授：我覺(jué)得，我們的經(jīng)學(xué)要恢復(fù)，其陣地就在書院。在體制內(nèi)的大學(xué)里邊，經(jīng)學(xué)一時(shí)是沒(méi)有辦法恢復(fù)的。如同當(dāng)年毛主席的農(nóng)村包圍城市一樣，今天中國(guó)文化的復(fù)興，我們也要走民間包圍體制的道路。也就是說(shuō)，我們首先在民間在體制外恢復(fù)中學(xué)原有的范式和學(xué)制，把經(jīng)學(xué)復(fù)興起來(lái)，把經(jīng)史子器的學(xué)問(wèn)都復(fù)興起來(lái)，最后步步為營(yíng)攻破體制，讓經(jīng)學(xué)重新回到官學(xué)體制內(nèi)教育的軌道上去。今天，我來(lái)到北京四海孔子書院，很欣慰地看到這里正在做很扎實(shí)的經(jīng)學(xué)復(fù)興工作，那就是先把經(jīng)典誦讀復(fù)興起來(lái)，緊接著有計(jì)劃地去解經(jīng)。在書院教育的模式下，如果能夠循著權(quán)威注疏去研究經(jīng)文，排除反向格義和師心自用的錯(cuò)誤研究方法，我們就能直達(dá)經(jīng)文之宗旨，并恢復(fù)我們的道統(tǒng)。

四海傳播：非常感謝您的光臨和指導(dǎo)，期待下次您再次蒞臨講學(xué)。謝謝！

責(zé)任編輯：劉君