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中國近代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)力

作者：吳鉤

來源：《南方都市報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月廿三日戊寅

           耶穌2016年10月23日

對于中國近代化轉(zhuǎn)型的發(fā)生，學(xué)界有兩個(gè)假說最為著名，一為美國漢學(xué)家費(fèi)正清提出的“沖擊-回應(yīng)論”。何謂“沖擊-回應(yīng)論”？概括地說，就是認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會(huì)只有在經(jīng)歷19世紀(jì)來自西方的“沖擊”之后，產(chǎn)生了“回應(yīng)”，才會(huì)出現(xiàn)近代化轉(zhuǎn)型。顯然，“沖擊-回應(yīng)論”的前提便是“中國歷史停滯論”：必須堅(jiān)持認(rèn)為中國社會(huì)缺乏內(nèi)在的近代化動(dòng)力，“沖擊-回應(yīng)”的模型才有解釋力。

另一種假說是日本漢學(xué)家內(nèi)藤湖南率先提出的“唐宋變革論”。持“唐宋變革論”的學(xué)者相信，宋代中國已經(jīng)出現(xiàn)了近代化轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)諸層面。如果說，唐朝是中世紀(jì)的黃昏，那么宋朝便是現(xiàn)代的拂曉時(shí)辰。“唐宋變革論”不但為宋史研究提供了一個(gè)分析框架，也可以給我們討論中國的近代化轉(zhuǎn)型帶來啟示。按照“唐宋變革論”的思路，顯然中國的近代化轉(zhuǎn)型是內(nèi)生的，是傳統(tǒng)文明自發(fā)演進(jìn)的結(jié)果。

中國大陸研究晚清近代史的學(xué)者，不管是秉持“反帝反封建論”的正統(tǒng)學(xué)派，還是親西方的自由主義知識分子，大都或自覺或不自覺地受了費(fèi)正清“沖擊-回應(yīng)論”的深刻影響，換言之，在反思傳統(tǒng)的立場上，他們的觀點(diǎn)是高度一致的。

最近讀到晚清近代史研究方家雷頤先生一篇介紹中國近代公共空間的文章，文中說：在傳統(tǒng)中國，公共空間畢竟非常有限，更不“自覺”，如中國的園林可謂歷史悠久美不勝收，但不是皇家園林就是私家花園，從無“公園”；奇禽異獸向囿皇家林苑或私人庭院，從無公共“動(dòng)物園”；中國歷來不乏嗜書如命的藏書家，幾大藏書樓至今仍是文化史上的美談，但不是皇家館閣就是私人藏書樓，從無公共“圖書館”；文物古董從來是文人學(xué)士的雅好，好古博雅者甚眾，但不是皇家珍藏就是私人摩挲把玩之物，從無公共“博物館”；從來只有傳抄朝中詔令章奏的官辦“邸報(bào)”，從無現(xiàn)代意義上公開傳遞信息的報(bào)紙。而這類“公共”，都是在西學(xué)東漸影響下，非常晚近才出現(xiàn)在我們的生活中，使我們的“公共空間”得到不小的擴(kuò)展，可謂“獲益匪淺”。

雷頤先生想來也是贊同費(fèi)正清“沖擊-回應(yīng)論”的。他對于中國近代公共空間的形成的分析，放在晚清的特定歷史時(shí)空下，也言之成理。然而，如果我們拉寬視界，從更長的歷史時(shí)段來看公共空間的形成，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，雷頤先生所說的種種“公共空間”，其實(shí)都內(nèi)生于傳統(tǒng)，都出現(xiàn)在宋代，而且是“自覺”的。

宋代中國不僅有皇家園林與私家花園，還有數(shù)目眾多的公共園林，這類公共園林通常叫做“郡圃”，為政府所修建，定期或常年對公眾開放，任人游玩。南宋《嘉泰吳興志》記載說：“郡有苑囿，所以為郡侯燕衎、邦人游息之地也。士大夫從官，自公鞅掌之余，亦欲舒豫，乃人之至情。方春百卉敷腴，居人士女，競出游賞，亦四方風(fēng)土所同也。故，郡必有苑囿，以與民同樂?！边@段記載非常清楚地表明：宋代的郡圃，是“邦人游息之地”，“居人士女”都可以前來游賞，跟今天的城市公園并沒有什么不同。

而且，“郡必有苑囿”，大一點(diǎn)的城市都建有這樣的公園。我們可以這么說，宋代是修建郡圃的鼎盛期，不管宋朝之前，還是宋朝之后的地方政府，都未能像宋代士大夫那樣投入極大的熱情建造郡圃。為什么宋朝地方政府會(huì)投入巨大的熱情建造公園呢？用宋人的話來說，是為“以與民同樂”、“與邦人同其樂”。這應(yīng)該就是雷頤先生所指的公共意識的自覺。

宋朝也有公共性的“動(dòng)物園”。北宋皇家林苑玉津園，便是一個(gè)動(dòng)物園，當(dāng)時(shí)番邦諸國進(jìn)貢的珍禽異獸，都豢養(yǎng)于玉津園。但我們說玉津園是動(dòng)物園，卻不是因?yàn)槔锩骘曫B(yǎng)了很多動(dòng)物，而是因?yàn)槊磕耆脑路?，玉津園對市民開放，市民可以進(jìn)入玉津園觀賞珍禽異獸，洪邁《夷堅(jiān)志》提供了一個(gè)例證：宋徽宗大觀年間，“宿州士人錢君兄弟游上庠，方春月待試，因休暇出游玉津園，遇道士三輩來揖談，眉宇修聳，語論清婉可聽，頃之辭去”?？梢娫陂_放期間，一般士庶是可以進(jìn)入玉津園游覽的。

中國當(dāng)然也不是“從無公共圖書館”。宋時(shí)，天下各州縣都設(shè)有官立的學(xué)校，民間也建有大量書院，不管是學(xué)校，還是書院，一般都配套有藏書機(jī)構(gòu)，這些藏書機(jī)構(gòu)的藏書一般都向當(dāng)?shù)刈x書人開放，有的藏書樓還請?jiān)试S圖書外借，說它們是“地方圖書館”也不為過。晚清葉德輝《書林清話》記錄的一個(gè)細(xì)節(jié)，可以讓我們了解到宋代地方圖書館的借閱規(guī)則：“北宋刻大字本《資治通鑒》卷中有靜江路學(xué)系籍官書 朱文長印，第六卷前有朱文木記曰：關(guān)借官書，常加愛護(hù)，亦士大夫百行之一也。仍令司書明白登簿，一月一點(diǎn)，毋致久假?；驌p壞去失，依理追償。收匿者聞公議罰。”可知宋元時(shí)期，讀書人向地方圖書館借書，需要登記，最長可借讀一月，丟失或損壞圖書則必須賠償。

相對而言，宋代的“博物館”公共性質(zhì)并不明顯，或者說，宋代還沒有出現(xiàn)近代意義上的公共“博物館”。不過，宋朝的三館秘閣收藏有大量圖書以及古器、琴、硯、圖畫等藏品，兼有“博物館”的一部分功能。更重要的是，每年夏季，宋朝都會(huì)舉行為期約兩三個(gè)月的“曝書會(huì)”，“曝書會(huì)”期間，三館秘閣會(huì)展出藏書、古器、琴、硯、圖畫，供詞臣學(xué)士觀賞、抄錄。也就是說，宋朝三館秘閣的藏品具有一定的開放性，只是不可與現(xiàn)代博物館相比。

至于“公開傳遞信息的報(bào)紙”，其實(shí)在北宋時(shí)也已出現(xiàn)了，叫做“小報(bào)”、“新聞”。宋朝小報(bào)并不是“傳抄朝中詔令章奏的官辦邸報(bào)”，而是市場化的民辦報(bào)紙，刊印的內(nèi)容一般是辦報(bào)人自己刺探來的時(shí)政消息，以及約寫的意見評論。嚴(yán)格來說，宋朝小報(bào)屬于非法經(jīng)營，但朝廷一直拿它沒辦法，到南宋時(shí)，小報(bào)的規(guī)模更加壯大，每日一期，“遍達(dá)于州郡監(jiān)司。人情喜新而好奇，皆以小報(bào)為先，而以朝報(bào)為常”，經(jīng)營小報(bào)的人竟能“坐獲不貲之利”。宋朝大都市的早晨，每天都有人賣新聞小報(bào)。

明清時(shí)期也有傳播于民間的報(bào)紙，但基本上都是翻印“京報(bào)”的內(nèi)容，沒有自己采寫的消息與言論。如果說，明清京報(bào)只是傳統(tǒng)的邸報(bào)，那宋朝小報(bào)可以說更接近于近代新聞報(bào)紙。

當(dāng)宋人在建造郡圃、刊印小報(bào)的時(shí)候，費(fèi)正清所說的“西方?jīng)_擊”還不知道在哪里呢。我這么說，當(dāng)然并不是為了吹噓“祖上曾經(jīng)闊過”，我無非是想說明一個(gè)道理：近代化并不是什么外來的異己之物；近代化的需求與動(dòng)力內(nèi)在于我們的傳統(tǒng)中。

可是，既然如此，既然早在11-13世紀(jì)的宋代中國就已經(jīng)產(chǎn)生了近代化，那為什么到了19世紀(jì)下半葉，中國的近代轉(zhuǎn)型還會(huì)一波三折、以至于需要西方來“沖擊”一下？我的看法是，宋代之后的元明清三朝，不同程度地出現(xiàn)了回向中世紀(jì)的倒退，比如宋人建造郡圃、刊印小報(bào)的傳統(tǒng)就中斷了。

責(zé)任編輯：柳君