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為何你一邊說(shuō)要恢復(fù)鄉(xiāng)賢，一邊又兇悍地消滅禮俗？

作者：許石林

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月初十一日丙申

           耶穌2016年11月10日

日前，二十一名大學(xué)教授，聯(lián)名呼吁立即停止對(duì)傳統(tǒng)喪葬禮俗的消滅，其詞曰：“今年以來(lái)，有的基層地方政府以殯葬改革的名義，下文取消家族辦喪，取消穿孝服，取消三天喪改為一天喪，取消吹鼓手，取消喪禮筵席，取消扎制紙草，有的還取消陪靈、路祭等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村喪禮儀式，據(jù)說(shuō)在某些地區(qū)積累經(jīng)驗(yàn)后還要向其他省市推廣。以上做法是強(qiáng)行廢除了中華文明中延續(xù)三千多年的喪葬禮儀，不但剝奪了村民以中華民族傳統(tǒng)禮儀悼念逝去親人的權(quán)利，也必將構(gòu)成對(duì)于中國(guó)大陸僅存的儒家人生禮儀的致命打擊。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重建民族精神家園的今天，這種做法令人深感詫異。為避免對(duì)岌岌可危的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化造成更大傷害，我們呼吁有關(guān)部門立即制止上述不當(dāng)舉措……目前鄉(xiāng)村喪葬禮俗改良的重點(diǎn)，應(yīng)該是在尊重民眾選擇的基礎(chǔ)上，規(guī)范喪禮議程，防止過(guò)度鋪張，重點(diǎn)在于恢復(fù)民間長(zhǎng)期以來(lái)被毀傷的文化元?dú)?。譬如某些鄉(xiāng)村在喪葬儀式上跳脫衣舞等，正是長(zhǎng)期以來(lái)鄉(xiāng)村的優(yōu)良傳統(tǒng)文化被人為破壞，所導(dǎo)致的正氣虛衰和邪氣盛行的結(jié)果。同時(shí)，喪葬改良固然要強(qiáng)調(diào)節(jié)約，但也不能強(qiáng)調(diào)過(guò)頭，孔子早就指出，過(guò)于草率的喪葬既不能體現(xiàn)人道尊嚴(yán)，更不能發(fā)揮教化功效。禮樂(lè)文明是中華民族的永恒記憶，經(jīng)過(guò)百余年破壞之后，今日之中國(guó)，與禮樂(lè)文明四字相稱的禮儀活動(dòng)已經(jīng)近于絕跡。而在窮鄉(xiāng)僻壤中保留下來(lái)的傳統(tǒng)喪葬禮儀，堪稱禮樂(lè)文明遙遠(yuǎn)的絕響，值得每個(gè)炎黃子孫珍惜。這種歷經(jīng)三千年風(fēng)風(fēng)雨雨頑強(qiáng)傳承至今的禮俗，如果毀在今天，是這一代人的恥辱，上對(duì)不起列宗列祖，下對(duì)不起子孫后代，堪稱民族文化的千古罪人。”

這個(gè)呼吁，已經(jīng)將問(wèn)題說(shuō)得十分到位，本無(wú)需贅言。但我閱后，感到這個(gè)呼吁十分悲愴，聯(lián)想到當(dāng)下的文化環(huán)境，又覺(jué)得很滑稽：一方面高喊要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、留住鄉(xiāng)愁、恢復(fù)鄉(xiāng)賢等等，另一方面，某些無(wú)知地方官員卻在以文化強(qiáng)拆的兇悍架勢(shì)，消滅那些遺留在中國(guó)鄉(xiāng)間，還在延續(xù)著文化血脈的活態(tài)文化禮俗。他們不知道，正是這些禮俗，孕育了一代一代知書達(dá)理的傳統(tǒng)中國(guó)人；正是這些禮俗，包裹并葆養(yǎng)著中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁；正是這些禮俗，從小孕育并培養(yǎng)了一代一代中國(guó)的鄉(xiāng)賢。

禮儀于民間，經(jīng)數(shù)千年演變，詳細(xì)考索其源流，都能追溯到中華文化的元典和流變途中對(duì)宗教、風(fēng)俗的摻雜和吸收，形成了承載本地區(qū)人的情感寄托、人情世故、風(fēng)俗秩序等等文化默契。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，人總體上注重內(nèi)自省、自律，很大程度上就是風(fēng)俗禮儀對(duì)人作用，所謂化之以文，就是文化了的人。風(fēng)俗醇美對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、人心的淳厚，有著極大的作用。所謂政治的頂層設(shè)計(jì)和艱苦執(zhí)行，目的不還是將社會(huì)治理成人情醇厚、風(fēng)俗淳善的社會(huì)嗎？所以，前賢早就總結(jié)到：“治隆于上，俗美于下”才是理想的治世，而兩下對(duì)照，風(fēng)俗之美，還在政治之美之上，因此又說(shuō)：“美政不如美俗”。

俗美，人會(huì)自己管理自己，不給政治添麻煩。你不讓他遵循風(fēng)俗習(xí)慣，你又不能疏導(dǎo)人的情感寄托、人情世故、風(fēng)俗秩序等需求，久之則人心必然荒蕪野蠻，爭(zhēng)相殘害。

民俗在新的文化架構(gòu)中，被從禮的整體結(jié)構(gòu)中分割出來(lái)，成為一門學(xué)問(wèn)即所謂民俗學(xué)，鄙意以為這種分割，既是對(duì)禮的消弱，也是對(duì)民俗的斷根。而今日的民俗學(xué)，顯然與其他學(xué)科相比，是一門人為地越做越小、越做越窩囊、邊緣化的學(xué)問(wèn)。所謂民俗學(xué)家們，原本是中華禮樂(lè)文明的延續(xù)和傳承者，卻主動(dòng)和被動(dòng)地變成了解釋獵奇，供節(jié)日講故事、供旅游講傳說(shuō)的猥役。

而地方官員如果沒(méi)有對(duì)中華傳統(tǒng)文化有由衷的熱愛(ài)，是很容易忽略禮俗在維持當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定的作用的。他們更不會(huì)分清什么是大，什么是小，簡(jiǎn)單說(shuō)，天下人仁孝有禮是大；而有人以仁孝禮儀的名義奢靡腐敗畢竟是小。不能抓小而棄大。那些廢除傳統(tǒng)喪葬禮俗的地方，一定是官員發(fā)現(xiàn)了這些地方風(fēng)俗禮儀大壞，奢侈淫濫，傷風(fēng)敗俗，乃至腐敗等等。這恰恰不是傳統(tǒng)禮俗的問(wèn)題，恰恰是傳統(tǒng)禮俗被毀壞、被破壞的結(jié)果。真正的禮俗是節(jié)之以禮的，真正講禮俗的人家，婚喪嫁娶是絕對(duì)謹(jǐn)慎行事，不會(huì)壞禮害俗的。只有傳統(tǒng)禮俗被破壞，人心惘然無(wú)所向，才會(huì)儀節(jié)混亂、傷風(fēng)敗俗地出現(xiàn)許多荒唐腐敗的怪事。一些地方官員兇悍地治理這些怪事，連傳統(tǒng)禮俗都徹底禁止、消滅，這不等于為防止強(qiáng)奸，連人的生殖器都切了嗎？這種關(guān)閘門式的思維，長(zhǎng)期以來(lái)，是簡(jiǎn)單粗暴的官員做事顯示他的才干的方式。

至于今日那些號(hào)稱要恢復(fù)傳統(tǒng)文化的學(xué)者，大多數(shù)好窮究義理，做精深學(xué)問(wèn)，創(chuàng)新異之說(shuō)，立一家之言，熱衷于當(dāng)帶頭老大，而對(duì)于那些還奄奄一息活在現(xiàn)實(shí)中的舊文化、傳統(tǒng)禮俗，以及被舊文化、傳統(tǒng)禮俗葆養(yǎng)著的本該萬(wàn)世不易的價(jià)值，卻無(wú)所用心、缺乏興趣、知之甚少，甚至于自家昏冠喪祭之禮，亦罔然無(wú)所措，張惶若化外之人。他們口說(shuō)筆寫，鮮有關(guān)心活態(tài)的民間禮俗，以至于給人的感覺(jué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，恢復(fù)鄉(xiāng)賢，只需要看學(xué)者們成天演講寫書就行了。

所謂存亡續(xù)絕，為往圣繼絕學(xué)，應(yīng)先繼承這些還奄奄一息活著的禮俗，先覺(jué)悟者，應(yīng)帶頭去做，一己之力，先影響家人，進(jìn)而影響族人、鄰人、鄉(xiāng)黨……而不是高調(diào)玄談，貌似高深，實(shí)則迂遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的禮俗，學(xué)者自己不做，官員不懂做，只會(huì)使傳統(tǒng)死得更快。

我看這個(gè)呼吁書文后留言，見(jiàn)那些反對(duì)者的言辭，粗鄙無(wú)知，一是沒(méi)文化。二是沒(méi)遭遇過(guò)喪親之痛。最近有兩個(gè)朋友分別遭外祖父喪、父喪，他們本來(lái)就有傳統(tǒng)文化情懷，至遭遇喪親之痛，就更加明白透了。

至于說(shuō)禮儀繁瑣，考察歷代禮儀，凡是人情寡薄之世，朝廷必獎(jiǎng)勵(lì)隆厚；及至隆厚過(guò)頭而奢靡，又壞禮害俗，朝廷必復(fù)崇尚簡(jiǎn)易。并非一味地崇尚隆重，也不是一貫地號(hào)召簡(jiǎn)薄。正所謂損有余而補(bǔ)不足，是個(gè)不斷宏觀調(diào)控的過(guò)程。哪兒有摧枯拉朽地徹底消滅的！

查看舊喪祭禮儀，見(jiàn)胡適之曾刪減舊禮，以遷就時(shí)人，甚為不妥。禮儀要在繁細(xì)，而人必做不周全，盡心竭誠(chéng)為之，猶有不周之憾。雖朱子亦然。唯其如此，則人見(jiàn)禮儀，必畏而崇之。而胡適之以簡(jiǎn)易就人，反使人輕易為之，心無(wú)愧疚，面無(wú)慚色，終于簡(jiǎn)慢，繼而荒廢。

方今世道人心寡淡簡(jiǎn)慢，正宜提倡風(fēng)俗隆厚、禮儀繁瑣，而不是簡(jiǎn)單粗暴地徹底消滅。

責(zé)任編輯：柳君