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超越物質(zhì)主義

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六七年歲次丙申十月初十五日庚子

          耶穌2016年11月14日

物質(zhì)主義就是把物質(zhì)放在第一位。西哲說，人是萬物的尺度。物質(zhì)主義恰好顛倒過來，以物質(zhì)為人的尺度，以物質(zhì)為尺度去衡量人的價值。

物質(zhì)主義的人生觀和價值觀有五個小兄弟：利益主義、拜金主義、拜權(quán)主義、利己主義、享樂主義。物質(zhì)主義者都是物質(zhì)的奴隸，無論貧富貴賤，縱然位高權(quán)重，都是物奴，身為物役，唯物為重，唯利是圖，見利忘義。

物奴必是小人。小人有懶惰和勤快之別?？鬃诱f：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！保ā墩撜Z?陽貨》）又說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（《論語?衛(wèi)靈公》）這兩種人就是懶惰的小人。孟子說：“雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也?！保ā睹献?盡心篇》）這就是勤快的小人。小人還有有奢侈和儉吝之別，有魯莽和怯懦之別。

對于儉吝、怯懦、勤快的小人，王夫之在《俟解》中有過深入的揭露。王夫之說：

“吝似儉，鄙似勤，懦似慎。吝者貪得無已，何儉之有！鄙者銷磨歲月精力于農(nóng)圃簞豆之中，而荒廢其與生俱生之理，何勤之有！懦者畏禍而避之，躬陷于大惡而不恤，何慎之有！”

君子之勤是勤于學，勤于義，勤于為己；小人之勤是勤于利益，不可不辨也。王夫之強調(diào)：

“不得已而為資生之計，言者曰惟勤惟儉。儉尚矣，勤則吾不知也。勤所以不可者，非惰之謂。人之志氣才力，與有涯之歲月，唯能勝一勤而不能勝二勤。吾自有吾之志氣，勤于此則荒于彼。雞鳴而起，孳孳為利，專心并氣以趨一涂，人理亡矣。”

同時，王夫之指出真正的儉、勤、慎的特征：

“儉者，節(jié)其耳目口體之欲，節(jié)己而不節(jié)人。勤者，不使此心昏昧偷安于近小，心專而志致。慎者，是其身入于非道，以守死持之而不為禍福利害所亂。能儉、能勤、能慎，可以為豪杰矣?！?/p>

小人也有好壞之別。好的小人有一定底線，有己無人但也不損人，如楊朱之流；壞的小人則無底線，擅于損人利己，甚至于己無利也損人，以損人為樂，為得意。當然，好的小人，好的程度非常有限，而且很不穩(wěn)定，很容易變壞。從善如登，從惡如崩，此之謂也。

小人必是物奴，物奴必然物化，即《樂記》所說的“人化物”，這是通往罪惡的捷徑?！稑酚洝分赋觯?/p>

“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事，是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨不得其所。此大亂之道也?！?/p>

古今中外都有物奴，現(xiàn)中國特別多，奴性特別深，其故安在哉？根本原因在于物本主義哲學成了“王官學”。物質(zhì)第一性的世界觀，必然流為物質(zhì)第一位的人生觀和價值觀，利益主義、拜金主義、拜權(quán)主義、利己主義、享樂主義泛濫成災就是不可避免的，大亂就是不可避免的。

唯物主義世界觀和物質(zhì)主義價值觀，在政治上最容易導向極權(quán)主義。因為極權(quán)意味著巨大的財富、利益和物質(zhì)享受，極權(quán)就是最大的物。

只有真信仰才能超越物質(zhì)主義。信仰者，信之于心，仰之為“天”也。這個“天”，有高低之異、優(yōu)劣之別和真?zhèn)沃?。邪教信仰就是偽劣信仰，但只要真信，也是可以超越物質(zhì)主義的，不過不值得肯定，超越了物欲卻陷入了邪欲。

只有仁本主義才能實現(xiàn)對物質(zhì)主義的真正超越。

如果說人本主義是以人為萬物的尺度，物本主義是以物為人的尺度，仁本主義則是以仁為人和萬物的尺度。仁本主義的價值觀和信仰建立在對“性與天道”的圓滿證悟上，不僅真，而且正，大中至正。仁本主義信仰就是良知信仰、中道信仰和天道信仰。（詳見東?！度时局髁x世界觀》一文和《仁本主義》一書）

“性與天道”可信可解可行可證。證入仁性，自然樂在其中。因為仁性有常樂我敬四德，孔顏之樂即是仁性之德。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《孔子述而篇》）

《論語》中本章與《雍也篇》“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！弊钅荏w現(xiàn)孔顏之樂。王陽明認為“良知即是樂之本體”。他在寫給弟子的信中說：“樂是心之本體.仁人之心,以天地萬物為一體,欣合和暢,原無間斷。”(《王陽明全集》)。

儒家飯疏飲水，樂在其中，并非樂于貧窮，而是樂在仁義。仁宅義路所在即是樂，富貴不能增，貧賤不能減，故能貧賤富貴一切順其自然。對于歷代圣賢來說，拒絕一切不義是理所當然的事。“行一不義殺一不辜而得天下，皆不為也?！保ā睹献庸珜O丑上篇》）就是“天下”，如果要通過“行一不義殺一不辜”而得之，儒家也是不屑為的，何況不義之富貴呢，何況物質(zhì)利益呢。

對于君子來說，超越物質(zhì)是最基本的修養(yǎng)，理所當然，何足道哉。君子所性，大行不加，窮居不損，不充詘於富貴，不隕獲於貧賤，富貴不足為榮，貧賤不足為辱?！墩撜Z里仁篇》說：“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也?！比绻慷詯阂聬菏碁閻u，那就未足與議了。

孔子說：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”（《論語子罕篇》）子路不恥惡衣惡食，能夠不忮不求，比起一般人來當然優(yōu)秀得多。但這是儒者理當做到的，不應該以此自足，不值得終身誦之。所以孔子說，這個修養(yǎng)何足以為善呢。

當然，超越物質(zhì)主義不是絕物，而是超物、“役物”、“物各付物”（程頤語）。超越物質(zhì)主義，才能更好地愛物，更好地格物致知、開物成務(wù)、盡物之性和利物之用，讓萬物更好地為人所用，各盡其用。

不僅超越物質(zhì)主義而已，仁本主義可以超越古今中外任何主義，包括一切好主義。任何思想、學說、主義都有局限，有偏倚，有缺漏，唯有仁本主義徹上徹下徹內(nèi)徹外，不偏不倚，無缺無漏。換言之，任何好主義，都好不過仁本主義，都不如仁本主義圓滿中正，大中至正。

2016-11-12

余東海

責任編輯：柳君