7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

朱杰人：效仿李澤厚喝一聲 該中國(guó)儒商登場(chǎng)了！

演講者：朱杰人

來源：鳳凰國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十一月十二丙寅

          耶穌2016年12月10日

 12月10日，首屆中華儒商論壇在上海開幕。上海市儒學(xué)研究會(huì)長(zhǎng)朱杰人教授在開幕式上致辭，他認(rèn)為中國(guó)自古以來就有自己獨(dú)特的、優(yōu)秀的商業(yè)文化傳統(tǒng)。儒商精神是華商精神的主流。中華儒商應(yīng)當(dāng)“為王先驅(qū)”，展現(xiàn)中國(guó)企業(yè)界的時(shí)代責(zé)任和精神風(fēng)貌。以下為朱杰人教授致辭全文：

上海市儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)朱杰人教授首屆中華儒商論壇開幕式上致辭

2010年10月，李澤厚先生在與劉緒源的對(duì)談中提出：“該中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)了”。他說：“我認(rèn)為，后現(xiàn)代到德里達(dá)，已經(jīng)到頭了；應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)的時(shí)候了?！彼J(rèn)為，西方哲學(xué)那種“狹義形而上學(xué)的哲學(xué)”，已經(jīng)走到了頭，而“與西方哲學(xué)相平行、既見共同性又見特殊性的‘中國(guó)哲學(xué)’”，卻表現(xiàn)出“后哲學(xué)”強(qiáng)勁的生命力和廣闊的發(fā)展前景。李澤厚進(jìn)一步指出：“海德格爾之后，該是中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)出手的時(shí)候了。我以前講雖然海德格爾喜歡老子，但不應(yīng)該拿老子來附會(huì)類比，而應(yīng)該由孔子即中國(guó)傳統(tǒng)來消化海德格爾?！?/p>

李澤厚先生講的是哲學(xué)問題，其時(shí)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的崛起已經(jīng)勢(shì)不可擋，但是在文化、思想領(lǐng)域，卻還處于沉寂之中。作為一個(gè)杰出的哲人，李先生可謂先知先覺者，他預(yù)見到中國(guó)思想文化的崛起（或謂覺醒），已是呼之欲出的必然。但是在經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域呢？在商業(yè)文化、企業(yè)管理文化及中國(guó)企業(yè)家群體的覺悟與素養(yǎng)的領(lǐng)域呢？

今天，我想仿效李澤厚先生大喝一聲（而不是“先冒喊一聲”）：該中國(guó)儒商登場(chǎng)了！

儒商，這是一個(gè)極具中國(guó)特色的商業(yè)與文化概念。很多儒商研究學(xué)者認(rèn)為，“儒商”一詞，在古代典籍中似乎無據(jù)可查，人們普遍認(rèn)為，孔子的弟子子貢（端木賜），就是中國(guó)最早的儒商。“儒商”作為一個(gè)專有名詞，究竟在何時(shí)出現(xiàn)，現(xiàn)在的研究尚未有定論。但儒商的存在卻是公認(rèn)的事實(shí)。如果“儒商”一詞確實(shí)在古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)很晚，那么，我們有理由相信，這是一個(gè)很早就在民間流傳的概念。它的歷史應(yīng)該非常久遠(yuǎn)。這是民間、是平民百姓，對(duì)一種具有某種特性的商人的褒獎(jiǎng)之詞。這是對(duì)非單純以逐利為目的的商人的一種特別的贊許，因?yàn)檫@一類商人在逐利的同時(shí)，還有一些別的特點(diǎn)——以儒家的價(jià)值觀指導(dǎo)自己的商業(yè)行為。

所以，儒商，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的商業(yè)現(xiàn)象，更是一個(gè)文化、哲學(xué)現(xiàn)象。

中國(guó)的商業(yè)文明雖發(fā)生、發(fā)展得很早，但是受儒家文化重義輕利，及農(nóng)耕文明重農(nóng)抑末制度設(shè)計(jì)的影響，發(fā)展緩慢。然而，從重義輕利到義利整合，從重農(nóng)抑末到農(nóng)商兼舉，中國(guó)的商業(yè)文化一直在沿著自己的道路調(diào)整、創(chuàng)新、發(fā)展。資本主義的出現(xiàn)阻斷了一條中國(guó)自己商業(yè)文化發(fā)展的道路，而所謂的資本主義精神卻以完全與中國(guó)文化相反的道路——唯利是圖、利潤(rùn)最大化，把中國(guó)式的發(fā)展模式擠壓得幾無生存的空間。當(dāng)然，期間也有儒商，但那只是個(gè)別的現(xiàn)象，而非一種被普遍認(rèn)同的模式、形態(tài)和理念、理論。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，最早也最自覺地運(yùn)用儒家理論與價(jià)值觀管理、運(yùn)營(yíng)商業(yè)并形成一整套儒商理論的成功范例，出現(xiàn)在日本。其代表人物是澀澤榮一。他的著作《“論語(yǔ)”與算盤》成為近代日本的“商業(yè)圣經(jīng)”?，F(xiàn)代儒商出現(xiàn)在日本，不是偶然的。日本是東方諸國(guó)最早實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的國(guó)家。它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展全盤西化，商業(yè)文化完全實(shí)現(xiàn)了西式的，亦即現(xiàn)代資本主義的模式。全盤西化及全盤的資本主義化，使日本的經(jīng)迅速發(fā)展，成為亞洲唯一一個(gè)能與西方國(guó)家同步發(fā)展的東方國(guó)家。但是，資本主義的種種弊端也不可避免地表現(xiàn)出了與日本這個(gè)具有濃厚儒家文化印記的國(guó)家和社會(huì)的沖突與違拗。澀澤榮一是一個(gè)先知先覺者，他看出了其中的玄機(jī)，他希望用儒家的思想與學(xué)說對(duì)沖資本主義。于是，這才給了儒商文化在日本生存的空間。但是，應(yīng)該看到，儒商文化在日本的商業(yè)文化中并不占統(tǒng)治地位，它的主流依然是資本主義的固有形態(tài)。究其原因，這是日本文化保守主義和功利主義，決定了它對(duì)外來文化的態(tài)度從來就是“用”而不是“體”。對(duì)西方文化如此，對(duì)儒家文化也是如此。但是不可否認(rèn)，對(duì)于儒商在現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐與研究，日本比我們?cè)纾任覀兩?，所以近現(xiàn)代以來，日本一直握有關(guān)于儒商研究和實(shí)踐的話語(yǔ)權(quán)。

李澤厚先生在吆喝中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)時(shí)，表面上看，他關(guān)注的是中國(guó)哲人的“覺醒”。實(shí)質(zhì)上，他關(guān)心的是中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)的“自覺”與“自信”問題。在2010年代，他還沒有底，他說：“現(xiàn)在似乎是時(shí)候了？也許還太早了一點(diǎn)？也許，需要的是編造一套西方哲學(xué)的抽象話語(yǔ)，否則就不算‘哲學(xué)’？是耶非耶，我不知道。”這里，我不談?wù)軐W(xué)問題，如果說哲學(xué)還需要時(shí)間的話（其實(shí)，哲學(xué)也已經(jīng)是到時(shí)候了），那么，經(jīng)濟(jì)早已經(jīng)到了“中國(guó)時(shí)間”。試問，已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體的國(guó)家，憑什么還說不到時(shí)候、不夠格呢？既然中國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是世界第二，那么還有什么理由不讓中國(guó)的企業(yè)家們登場(chǎng)呢？

當(dāng)然，這里有問題。改革開放的三十年，我們的崛起基本上是沿襲資本主義的模式。于是，資本主義的各種弊端也在中國(guó)的大地上集中爆發(fā)：信仰危機(jī)、道德危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、貧富危機(jī)、腐敗危機(jī)等成為中國(guó)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的最大絆腳石。梁漱溟說，中國(guó)文化是早熟的文化。中國(guó)的文化也許無力解決人類盡早實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題，但是中國(guó)文化卻早已為后現(xiàn)代化提供了足夠的智慧和資源。這就是中國(guó)儒商現(xiàn)在應(yīng)該登場(chǎng)的原因。誠(chéng)如李澤厚所言，中國(guó)哲學(xué)是與西方哲學(xué)相平行、既見共同性又見特殊性的“中國(guó)哲學(xué)”。就普遍性而言，它是“哲學(xué)在中國(guó)”，就特殊性而言，它是“中國(guó)的哲學(xué)”。同理，中國(guó)的儒商文化是與西方的商業(yè)文化相平行的一種文化，它具有自己的獨(dú)特性，可以補(bǔ)西方資本主義商業(yè)文化之缺，這就是“中國(guó)儒商”。但是，他并不違背商業(yè)的普遍原則，所以，他又是“商業(yè)文化在中國(guó)”。

人們?cè)谘芯?、總結(jié)發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)的亞洲經(jīng)濟(jì)奇跡（所謂“亞洲四小龍”）時(shí)，無不肯定其中儒家文化的因素。那么，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)奇跡與儒家文化有沒有關(guān)聯(lián)呢？答案當(dāng)然是肯定的。我們看那些最成功的一代企業(yè)家，如張瑞敏、董明珠，他們無一是盲目照搬西方模式取得的成功，而是融入了中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素。其實(shí)，這種現(xiàn)象更多地表現(xiàn)在數(shù)以萬(wàn)計(jì)的那些并不知名的中小企業(yè)家中，他們中不乏自覺地以儒家文化為基因，指導(dǎo)自己的商業(yè)行為，管理自己的企業(yè)運(yùn)作，有些干脆以儒商企業(yè)自許?？上У氖牵覀兊膶W(xué)術(shù)界、理論界不屑于關(guān)注這一類“形而下”的問題，以致我們的企業(yè)家們只能在繁雜的商業(yè)打拼中盲目的、盲人摸象般地求索。這是中國(guó)學(xué)術(shù)與理論的悲哀?，F(xiàn)在應(yīng)該是改變這一狀況的時(shí)候了。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，必然伴隨著文化的崛起，文化崛起的先決條件是文化的“自覺”與“自信”。李澤厚先生說：“我先冒喊一聲。愿有志者、后來者聞雞起舞，競(jìng)創(chuàng)新思，卓爾成家，走進(jìn)世界?！彼f的是哲學(xué)，那么，商業(yè)呢？商業(yè)哲學(xué)呢？企業(yè)文化呢？經(jīng)濟(jì)理論呢？管理哲學(xué)呢？或者說“后資本主義”呢？不是應(yīng)該落在中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化、中國(guó)學(xué)者們、中國(guó)企業(yè)家們的身上了嗎？

愚以為，中國(guó)儒商“為王先驅(qū)”，乃應(yīng)然而當(dāng)然也。

責(zé)任編輯：柳君