【吳光】經(jīng)筵進(jìn)講與理學(xué)經(jīng)世 ——評(píng)王琦教授《宋代四書經(jīng)筵講義研究》
柳詒徵先生說：“蓋宋之政治，士大夫之政治也。政治之純出于士大夫之手者，惟宋為然?！盵1]宋政即士政，一語揭示了宋代政治的本質(zhì)。這是從漢唐時(shí)期的“尊經(jīng)”發(fā)展到了宋初的“尊士”，不能不說是歷史的進(jìn)步。
【吳光】經(jīng)筵進(jìn)講與理學(xué)經(jīng)世 ——評(píng)王琦教授《宋代四書經(jīng)筵講義研究》
王琦教授以經(jīng)筵講義為切入點(diǎn)，緊扣經(jīng)筵講學(xué)中的經(jīng)典與詮釋、人物與活動(dòng)、制度與行為等諸多要素，探究其與“四書”新經(jīng)典體系形成、理學(xué)思潮興盛及帝學(xué)發(fā)展之間的邏輯聯(lián)系，生動(dòng)地展現(xiàn)了學(xué)術(shù)與政治、思想與社會(huì)之間的互動(dòng)，可謂抓住了宋代儒學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，突破了宋明以后的思想史研究多拘于理氣心性等常見命題范疇的局限，開拓了宋代儒學(xué)···
【吳光】簡(jiǎn)說我的“民主仁學(xué)”論
在當(dāng)今時(shí)代，全球化、民主化的潮流已經(jīng)席卷各國，當(dāng)代中國已經(jīng)跨入全面改革、大國崛起新階段，在這歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，“民主仁學(xué)”論提出了一種既重視道德人文精神又兼融現(xiàn)代民主價(jià)值的新儒學(xué)思想模式，提供了一個(gè)能夠深入社會(huì)生活與大眾理性的儒學(xué)發(fā)展新方向，是符合社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)和人民群眾的根本需要的，因此必定有其存在的價(jià)值和發(fā)展···
【吳光】所謂孔子75、79代“嫡長孫”之說是偽命題，應(yīng)該徹底拋棄
關(guān)于當(dāng)代孔子后裔誰是孔子嫡長孫的問題，本來不是十分重要的，但現(xiàn)在引起了很多的誤解，故有討論的必要。
【吳光】肯定和發(fā)揚(yáng)“五四”愛國、民主真精神，擯棄全盤反傳統(tǒng)思想逆流
有許多人的思想根深蒂固地受到這個(gè)“五四”潛流，乃至“文革”惡流的影響，把儒家傳統(tǒng)文化等同于封建主義，把它當(dāng)做維護(hù)王權(quán)的思想去反，去批，這個(gè)流毒到現(xiàn)在還沒有肅清，很有必要正本清源，撥亂返正，實(shí)事求是地肯定和發(fā)揚(yáng)“五四”的愛國、民主真精神，而擯棄“五四”以來的全盤反傳統(tǒng)思想逆流。
【吳光】龍場(chǎng)悟道——陽明心學(xué)的起點(diǎn)而非終點(diǎn)
關(guān)于王陽明“龍場(chǎng)悟道”公案，已經(jīng)有數(shù)以百計(jì)的文章作出研究、論述，但仍然眾說紛紜，莫衷一是。有人說龍場(chǎng)悟的是“格物致知”之道，有人說悟的是“心即理”之道，也有人說悟的是“知行合一”、“致良知”之道。甚至有人將王陽明的良知四句教歸入“龍場(chǎng)悟道”論述中。但論者多半是隨意判斷，而缺少史實(shí)的考證和系統(tǒng)性分析。因此，我也來湊個(gè)熱鬧，···
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