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經(jīng)筵進(jìn)講與理學(xué)經(jīng)世

——評(píng)王琦教授《宋代四書(shū)經(jīng)筵講義研究》

作者：吳光

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2023年第2期

柳詒徵先生說(shuō)：“蓋宋之政治，士大夫之政治也。政治之純出于士大夫之手者，惟宋為然。”[1]宋政即士政，一語(yǔ)揭示了宋代政治的本質(zhì)。這是從漢唐時(shí)期的“尊經(jīng)”發(fā)展到了宋初的“尊士”，不能不說(shuō)是歷史的進(jìn)步。宋初所確立的以儒立國(guó)、崇文抑武的文治政策，極大地提升了士大夫的政治主體意識(shí)與文化主體意識(shí)。他們不僅以天下為己任的高度責(zé)任感全面參與國(guó)家事務(wù)與社會(huì)治理，而且以“經(jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)”[2]的熱情進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新與思想重構(gòu)，促進(jìn)了理學(xué)思潮的興盛與儒學(xué)的新發(fā)展，使得“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世”[3]，政治與學(xué)術(shù)風(fēng)貌為之一新，形成了君臣共治天下的政治格局與“革新政令”“創(chuàng)通經(jīng)義”的宋學(xué)精神[4]。

然而“革新政令”與“創(chuàng)通經(jīng)義”如何貫通？君臣共治天下的局面又是如何促成的？其間雖然與士大夫們積極參政議政、著書(shū)立說(shuō)、創(chuàng)辦書(shū)院、授徒講學(xué)，自下而上的呼吁、推動(dòng)與努力，從而形成的一種政治氛圍關(guān)系密切，但在君主集權(quán)社會(huì)，皇帝所擁有的卻是最后的權(quán)源。任何帶有根本性質(zhì)的變法或改制都必須從這個(gè)權(quán)力的源頭處發(fā)動(dòng)才有可能成功，所以皇帝個(gè)人的意志仍然是決定性的力量。一代學(xué)術(shù)與政治風(fēng)貌的形成都離不開(kāi)最高層的提倡與支持[5]。

王琦教授通過(guò)對(duì)史料的仔細(xì)梳理與研讀，獨(dú)具慧眼地發(fā)現(xiàn)了宋代為實(shí)現(xiàn)治道重構(gòu)而建立的“尚文”的祖宗家法，除了“規(guī)模一以經(jīng)術(shù)，事業(yè)付之書(shū)生”[6]，令武臣讀書(shū)，重用士大夫外，其實(shí)還包括了對(duì)上之為人君者“無(wú)不典學(xué)”、身為典范的要求。為此，宋太宗任命了宋代第一位侍讀呂文仲，以備日閱經(jīng)史顧問(wèn)之用，欲一年讀遍《太平御覽》；真宗則設(shè)置了翰林侍讀、侍講學(xué)士以“召對(duì)詢?cè)L”，其讀書(shū)十分勤奮，甚至在“暑月或衣單絺，汗流浹體而詳覽不輟”[7]74-85；仁宗在位四十二年，聽(tīng)經(jīng)筵官們“邇英講學(xué)，游心圣道，終身未嘗少倦”[7]131。正是在太宗、真宗、仁宗諸帝持續(xù)不斷的努力下，以君德圣治成就為目的的經(jīng)筵講學(xué)制度逐漸得以成型與完善，不僅為帝王學(xué)習(xí)經(jīng)史提供了專門(mén)的師資隊(duì)伍、組織機(jī)構(gòu)與制度保障，而且為士大夫通過(guò)經(jīng)筵講學(xué)，以儒家經(jīng)旨義理影響帝王及政治提供了平臺(tái)，“帝學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生，成了宋代儒學(xué)的新動(dòng)向[8]。

由于人君之學(xué)“非若博士諸生治章句、解訓(xùn)詁”，而是以堯舜等圣王為法，“以求治天下國(guó)家之要道”[7]131，通過(guò)經(jīng)典學(xué)習(xí)與義理探求，掌握蘊(yùn)含在其中的修齊治平之道。這就必然要求經(jīng)筵官在講學(xué)時(shí)突破傳統(tǒng)章句訓(xùn)詁之學(xué)的束縛而轉(zhuǎn)向經(jīng)典“義理”詮釋，一種以崇尚義理為特征的新經(jīng)學(xué)體例——“經(jīng)筵講義”隨之興起，并在南宋時(shí)蔚為大觀。這時(shí)不僅出現(xiàn)了“五經(jīng)”經(jīng)筵講義，而且產(chǎn)生了《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等“四書(shū)”經(jīng)筵講義[9]?！八臅?shū)”在儒家經(jīng)典體系的確立成為宋代思想史學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變的一大特點(diǎn)。王琦教授敏銳地捕捉到這種新經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)、體例的產(chǎn)生與“四書(shū)”在儒家經(jīng)典中作用日益凸顯的新動(dòng)向，論證了其與理學(xué)發(fā)展密切相關(guān)的邏輯與史實(shí)。而理學(xué)代表人物程頤、楊時(shí)、朱熹、真德秀等入侍經(jīng)筵進(jìn)講“四書(shū)”的深刻義理，無(wú)疑大大促進(jìn)了以“四書(shū)五經(jīng)”為核心的儒家新經(jīng)典體系的形成與理學(xué)思潮的興盛。

為客觀準(zhǔn)確地還原研究對(duì)象的思想原貌，揭示經(jīng)筵講義、帝學(xué)、理學(xué)之間思想演變的邏輯聯(lián)系，把握思想觀念與社會(huì)思潮、學(xué)術(shù)與政治之間的互動(dòng)，王琦教授從政治史、思想史、社會(huì)史、文化史等多重視野中，系統(tǒng)地對(duì)帝學(xué)及其新經(jīng)典體系形成、經(jīng)筵講義興起與宋代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系進(jìn)行了深入挖掘，指出經(jīng)筵講義作為承載著士大夫的學(xué)術(shù)理念與價(jià)值追求的帝學(xué)教材與經(jīng)筵講稿，寄寓了其重構(gòu)社會(huì)秩序、致君堯舜、道濟(jì)天下的政治理想，是理學(xué)思想發(fā)展與帝王之學(xué)形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[9]。同時(shí)，全書(shū)通過(guò)對(duì)朱熹、真德秀等個(gè)案研究與經(jīng)筵講義的文本分析，揭示了宋儒運(yùn)用理學(xué)思想建構(gòu)帝學(xué)理論的實(shí)質(zhì)是希望以儒家的價(jià)值理念影響帝王及政治，以道統(tǒng)規(guī)范治統(tǒng)，正君心而立紀(jì)綱，限君權(quán)而出治道，確保儒家王道理想的實(shí)現(xiàn)。帝學(xué)理論不斷地發(fā)展與建構(gòu)的過(guò)程，其實(shí)就是帝王理想“角色”不斷被士大夫“期待”與“塑造”的過(guò)程[10]。帝學(xué)與理學(xué)相互交織、相互影響，不斷推動(dòng)著宋代學(xué)術(shù)的發(fā)展。這些均為拓展宋代儒學(xué)研究的視域與內(nèi)容做出了有益探索。

王琦教授以見(jiàn)微知著的考訂論證作為其邏輯支撐，全面梳理了宋代經(jīng)筵官們通過(guò)“四書(shū)”經(jīng)義的創(chuàng)造性詮釋，在經(jīng)筵進(jìn)講中向帝王傳播儒家經(jīng)旨義理的情況，探析了經(jīng)義詮釋與君德成就、治道建構(gòu)之間的內(nèi)在聯(lián)系，及其對(duì)“四書(shū)”新經(jīng)典體系形成的影響，從一個(gè)新的角度展現(xiàn)了理學(xué)官學(xué)化與社會(huì)化的途徑。同時(shí)作者還注重對(duì)經(jīng)筵活動(dòng)中君臣間有關(guān)學(xué)問(wèn)與治道的切磋、“經(jīng)筵留身”后的時(shí)政探討與信息交流等“歷史動(dòng)態(tài)”的挖掘，力圖多角度多層次地展現(xiàn)士大夫們是如何從自身的立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)經(jīng)筵這一兼具教育與政治功能的場(chǎng)域，從學(xué)術(shù)切入政治，引導(dǎo)帝王以“學(xué)”明“道”、成“德”致“治”，培養(yǎng)內(nèi)圣外王合一的“理想圣王”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治秩序的重建。此外，經(jīng)筵活動(dòng)的開(kāi)展，不僅提升了宋代諸帝崇儒重理的文治形象，對(duì)引領(lǐng)天下學(xué)風(fēng)、士風(fēng)產(chǎn)生了重要影響，而且拓展了其收集信息、咨詢時(shí)政，進(jìn)行政治決策的渠道與空間，進(jìn)而為君臣在價(jià)值理念與治國(guó)策略上達(dá)成共識(shí)提供了契機(jī)，奠定了君臣共治天下的思想基礎(chǔ)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)與政治的互動(dòng)、“創(chuàng)通經(jīng)義”與“革新政令”的貫通，從而造就了宋代獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)貌與士大夫政治[11]，深化了現(xiàn)有的四書(shū)學(xué)與經(jīng)世學(xué)的研究。

呂中的《宋大事記講義》說(shuō)：“人君起居動(dòng)息之地，曰內(nèi)朝、曰外朝、曰經(jīng)筵三者而已?！盵12]揭示了經(jīng)筵作為帝王學(xué)習(xí)儒家經(jīng)史的御前學(xué)術(shù)講席在國(guó)家政治生活中的重要地位。而程頤所說(shuō)的“天下治亂系宰相，君德成就責(zé)經(jīng)筵”[13]，不僅全面肯定了士大夫在國(guó)家政權(quán)中的地位，而且高揚(yáng)了經(jīng)筵官們以師儒身份教育帝王，成就堯舜圣君的重要責(zé)任與使命，是對(duì)宋代士大夫政治、文化主體地位的經(jīng)典概括。王琦教授以經(jīng)筵講義為切入點(diǎn)，緊扣經(jīng)筵講學(xué)中的經(jīng)典與詮釋、人物與活動(dòng)、制度與行為等諸多要素，探究其與“四書(shū)”新經(jīng)典體系形成、理學(xué)思潮興盛及帝學(xué)發(fā)展之間的邏輯聯(lián)系，生動(dòng)地展現(xiàn)了學(xué)術(shù)與政治、思想與社會(huì)之間的互動(dòng)，可謂抓住了宋代儒學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，突破了宋明以后的思想史研究多拘于理氣心性等常見(jiàn)命題范疇的局限，開(kāi)拓了宋代儒學(xué)與理學(xué)研究的新領(lǐng)域與思想演變的新天地，讀之不僅使人耳目一新，而且有益于當(dāng)今治國(guó)理政之實(shí)踐與儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

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【本文作者簡(jiǎn)介】

吳光（1944.10—），浙江淳安人。現(xiàn)任浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員，浙江省文史研究館館員。兼任浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議創(chuàng)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、國(guó)際儒聯(lián)榮譽(yù)顧問(wèn)等職。曾任浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所所長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院特聘教授暨博士生導(dǎo)師、中國(guó)孔子基金會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒聯(lián)理事暨學(xué)術(shù)委員等職。曾多次應(yīng)邀應(yīng)聘到日本、新加坡、韓國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、澳大利亞等國(guó)及港、澳、臺(tái)訪問(wèn)、講學(xué)、研究。著有《黃老之學(xué)通論》《儒家哲學(xué)片論》《國(guó)學(xué)新講》《吳光學(xué)術(shù)論集》等專著和文集，主持了《王陽(yáng)明全集》等古籍整理，主編了《陽(yáng)明學(xué)研究叢書(shū)》等叢書(shū)及二十多部論文集，已發(fā)表學(xué)術(shù)論文300多篇，在儒學(xué)、道家、浙學(xué)、陽(yáng)明學(xué)研究領(lǐng)域均有建樹(shù)。

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