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簡說我的“民主仁學(xué)”論

作者：吳光

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《文史天地》2022年第10期

大家知道，我在1999年提交臺北舉行的“第十一屆國際中國哲學(xué)會年會”的論文《從仁學(xué)到新仁學(xué)：走向新世紀(jì)的中國儒學(xué)》一文中，首次提出了“民主仁學(xué)”的概念。其后，又在《哲學(xué)研究》《衡水學(xué)院學(xué)報》《北京日報》等報刊發(fā)表論文，比較系統(tǒng)地論述了“民主仁學(xué)”的思想模式及其體用論、文化觀、價值觀，逐步充實了“民主仁學(xué)”的基本理論架構(gòu)。2014年7月，貴州孔學(xué)堂書局出版了拙著《從道德仁學(xué)到民主仁學(xué)：吳光說儒》一書，我從儒學(xué)史、體用論、文化觀、價值觀、政治觀角度闡明了我的“民主仁學(xué)”論。在此，我著重談?wù)劇懊裰魅蕦W(xué)”的政治觀。

一、“民主仁學(xué)”的體用論與政治觀

我所謂“民主仁學(xué)”的基本涵義，是包括“民主仁愛為體，禮法科技為用”的體用論、多元和諧文化觀和“一道五德”價值觀的新體新用新儒學(xué)。

1.“民主仁學(xué)”的體用論：“民主仁愛為體，禮法科技為用”

我認為，面向21世紀(jì)的新儒學(xué)將以“道德人文主義”的形態(tài)在世界多元文化格局中保持其一元的存在，而這種新儒學(xué)是既包含了傳統(tǒng)儒學(xué)的“道德人文主義”思想資源，又吸收了非儒家文化的思想養(yǎng)料的。而面向新世紀(jì)的新儒學(xué)的基本形態(tài)，既非“新心學(xué)”，也非“新理學(xué)”，而應(yīng)該是“新仁學(xué)”。

這個“新仁學(xué)”，既源于古典儒學(xué)的孔子仁學(xué)，繼承和包涵了孔子以及歷代大儒論“仁”的基本道理，又是對古典仁學(xué)的批判性改造；既吸收融合了原本是非儒家文化特別是現(xiàn)代西方文明的思想養(yǎng)料與精神資源（如民主、自由、平等、博愛、人權(quán)、法治等人文精神），又拒絕并且批判西方文化中反人性、反人文的思想與制度（如個人權(quán)利至上、征服主義、斗爭哲學(xué)等等）。

這個“新仁學(xué)”的基本思想模式，是一種新型的“內(nèi)圣外王”之學(xué)，即確立道德的主體地位而以關(guān)心人生的意義與價值、以安頓人的生命為第一要務(wù)的“道德人文主義”哲學(xué)。其實踐方向，并非是走“（舊）內(nèi)圣開出新外王”的新心學(xué)道路，而是新“內(nèi)圣”與新“外王”的統(tǒng)一。其“內(nèi)圣”之體，即道體之仁，已經(jīng)不僅是傳統(tǒng)意義上的“愛人”之“仁”，而是融合了傳統(tǒng)“仁愛”精神與現(xiàn)代“民主”精神而形成的新型道德主體；其外王之用，也不僅是傳統(tǒng)意義上的禮制，而是融合了傳統(tǒng)仁政、禮儀與現(xiàn)代民主法制、科技文明的制度、事功。

如果從體用關(guān)系上來理解這個“內(nèi)圣外王”新儒學(xué)，可以將它定位為“民主仁愛為體，禮法科技為用”的民主仁學(xué)。它在個人修身實踐上堅持以道德仁愛為體，禮儀倫理為用，以成就君子人格為目標(biāo)；在社會政治實踐上則堅持民主仁政，以民主仁愛為體，法制科技為用，以建設(shè)富強、民主、仁愛、和諧的現(xiàn)代化國家為目標(biāo)。這就是民主仁學(xué)的體用論與政治觀。

2.“一道五德”：“民主仁學(xué)”的核心價值觀

那么，“民主仁學(xué)”的核心價值觀是什么呢？對此，我提出了以“仁”為根本之道、以“義禮信和敬”為常用大德的“一道五德”價值觀論述。要點是：

第一，歷代儒家關(guān)于核心價值觀的論述，是因時制宜、與時俱進的?？鬃与m然提出了諸如仁、義、禮、知、圣、孝、悌、忠、信、中、和、恭、敬、寬、敏、惠、勇、溫、良、儉、讓等20多個價值觀念，但其核心價值觀可概括為“仁體禮用”四個字。孟子的核心價值觀是“仁、義、禮、智根于心”。自漢至清，儒學(xué)核心價值觀基本上是“三綱五?！薄４送膺€有“四維”（禮義廉恥）、“八德”（禮義廉恥孝悌忠信）之說，“五行”（仁義禮智圣）、“六德”（圣智仁義忠信）之說，是不同時期的儒家根據(jù)時代急需而對核心價值觀所作的概括。

第二，歷代儒家關(guān)于“道”“德”關(guān)系的論述，實際上是體用關(guān)系：“道”是根本之德，是體；“德”是所得之道，是用。歷代大儒關(guān)于核心價值的論述，是以“仁”為根本之道，以“義、禮、智、信”為道體之用的，誠如孔子所說“修身以道，修道以仁”，二程所謂“仁者全體，四者（義禮智信）四支（肢）”。

第三，在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)儒家所講的“三綱”倫理，已經(jīng)被時代淘汰。但過去百年對儒學(xué)的批判否定導(dǎo)致社會價值觀的混亂與道德倫理的淪喪，復(fù)興儒學(xué)的首要任務(wù)便是重建儒學(xué)核心價值觀。這項重建工作并非對傳統(tǒng)儒家價值系統(tǒng)的全面恢復(fù)，而是根據(jù)時代需要對儒學(xué)價值體系中那些具有普世性、現(xiàn)代性、人文性的價值觀念進行選擇、重組與詮釋，以建立適應(yīng)新時代需要的新儒學(xué)核心價值觀。

第四，在全球化、現(xiàn)代化的世界潮流下，傳統(tǒng)儒學(xué)價值系統(tǒng)中歷久彌新而且最具普世性的價值觀念是仁、義、禮、信、和、敬這六大觀念。這六大觀念中，“仁”是具有主宰地位的核心觀念，是兼融“民主仁愛”核心價值的根本之道。堅守“仁”道，就必須堅持“以人為本”，就必須承認人民在國家政治生活中的主宰權(quán)利，就必然實行“民主仁政”。其他五德——義、禮、信、和、敬都是“仁”的體現(xiàn)，是“仁”道之用。五德的基本內(nèi)涵是公平正義、遵禮守法、誠實守信、和諧合作、敬畏人事。因此，我將“民主仁學(xué)”的核心價值觀概括為“一道五德”價值觀（參見拙文：《重塑儒學(xué)核心價值觀——“一道五德”論綱》，《哲學(xué)研究》2010年第6期；《“一道五德”：儒學(xué)核心價值觀的新表述》，《北京日報》2010年5月10日“理論周刊”。）

二、“民主仁學(xué)”的基本特色

首先，“民主仁學(xué)”是會通古今、兼融中西的新仁學(xué)。所謂會通古今，就是繼承了孔子以來歷代大儒論仁的道理（孔、孟、荀、董、韓、程、王、康、譚）；所謂“兼融中西”，就是融合了東方儒家的“仁義禮智信”與西方人文主義學(xué)者的自由、民主、博愛、平等、人權(quán)、法治等核心價值觀念，從而建立了兼容中西的新體新用新儒學(xué)的核心價值觀。

第二，“民主仁學(xué)”的根本特性在于其道德理性。在“民主仁學(xué)”的理論架構(gòu)中，“民主仁愛”是道之本體，禮法科技是道體之用，即道的實踐與應(yīng)用。我們必須清楚地認識到，“民主仁愛”并非僅僅是一種工具、一種“外王之用”的制度，而首先是一種人生的、社會的核心價值，一種普遍的道德理性。這是人之所以為人、“人之異于禽獸者幾?！钡哪屈c東西。如果不確立起這一道德理性，那么所謂“民主仁學(xué)”云云，就是無根之木、無源之水，是不能長成參天大樹、匯聚成澎湃潮流的。

第三，以人為本的人文理性，即人文關(guān)懷的特性。儒學(xué)與宗教都有終極關(guān)懷，所不同的是，宗教的終極關(guān)懷是人死后能否進入天國，而儒學(xué)的終極關(guān)懷是人生道德價值的實現(xiàn)，是君子人格的完成，是死后文化生命與人文精神的代代相傳。所以儒家始終是以人為中心而非以上帝或神、佛為中心展開其價值論述的?！懊裰魅蕦W(xué)”尤其重視人文關(guān)懷。堅持社會以人為本，國家以民為本的理念，其邏輯歸宿，必然是對人民民主權(quán)利的肯定與實踐。“民主仁學(xué)”這種“以人為本，民為主宰”的人文精神，無疑包含著從傳統(tǒng)民本走向現(xiàn)代民主的人文基因。

第四，重視開放日新、多元和諧的兼容特色。儒家歷來重視開放日新精神，《周易·大畜·彖》曰“日新其德”，《大學(xué)》曰：“茍日新，日日新，又日新?！睆娬{(diào)的是不斷求新的精神。求新必然是對他者的開放學(xué)習(xí)，開放學(xué)習(xí)的前提是對客觀世界多元化存在的承認與接納，所以孔子要求君子要有“和而不同”的胸懷。中華文明的開放日新精神在本質(zhì)上乃是一種追求“多元包容”的文化觀?！懊裰魅蕦W(xué)”繼承與發(fā)展了這種“多元包容”文化觀，承認世界各大文明體系的多元化存在與多樣性特點，主張通過文明的交流互鑒加深相互的了解，化解文明的對立與沖突，保持各大文明的競爭性共存與戰(zhàn)略性和諧。

三、“民主仁學(xué)”在當(dāng)代社會生活中的積極作用

在全球化、民主化的世界潮流以及中國和平崛起、儒學(xué)復(fù)興的大趨勢下，“民主仁學(xué)”論提出了一種既傳承傳統(tǒng)儒家的道德人文精神又兼融現(xiàn)代民主價值觀的新儒學(xué)思想模式，提供了一個能夠深入社會生活與大眾理性的儒學(xué)發(fā)展新方向。那么，“民主仁學(xué)”在當(dāng)代中國的政治生活中可能起到怎樣的作用呢？我認為可從以下方面去思考：

第一，將對構(gòu)建中國特色社會主義的核心價值體系提供充沛的思想資源。中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中提出的24字社會主義核心價值體系新論述，其中“富強、文明、和諧、公正、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”16字就來自于傳統(tǒng)儒家文化的價值體系。其民主、自由、平等、法治則主要來自于現(xiàn)代西方的人文主義價值觀。這說明，中國特色社會主義的核心價值觀與儒家文化的價值觀乃至西方人文主義價值觀在根本上是一致的，是可以會通兼融的?！懊裰魅蕦W(xué)”能夠涵蓋社會主義核心價值體系的所有環(huán)節(jié)，因而將比傳統(tǒng)儒學(xué)更能起到提供現(xiàn)代充沛思想資源的作用。

第二，推動民主仁政的政治治理模式?，F(xiàn)代化的一大趨勢是政治民主化，中國也不例外。問題是這種轉(zhuǎn)型必須具有中國的特色。什么特色呢？就是中華文化特別是儒家文化傳統(tǒng)中民本與仁政的傳統(tǒng)。民本的涵義就是社會以人為本，國家以民為本。仁政的涵義就是統(tǒng)治者寬以待民，推行親民、愛民政策，建立以德治國的治理模式。“民主仁學(xué)”在當(dāng)代中國政治生活中的使命，就是要促使中國政治從傳統(tǒng)的民本走向現(xiàn)代的民主，促使民主仁政的建立與完善。

第三，有助于提升和改善全民道德自覺與人文素質(zhì)?！懊裰魅蕦W(xué)”歸根結(jié)底是一種道德人文主義哲學(xué)，其本質(zhì)的特性首先是確立道德理性。扶正祛邪，端正黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)，提倡全民族的道德自覺，這也是實現(xiàn)中國夢的必要條件。而“民主仁學(xué)”在提升民眾的道德自覺、培養(yǎng)君子人格、改善人文素質(zhì)方面，同樣可以發(fā)揮核心價值體系難以企及的優(yōu)勢，從而為實踐中國夢的道德教育和移風(fēng)易俗發(fā)揮重要的作用。

第四，能夠促進功利社會競爭的良性發(fā)展。現(xiàn)代化社會往往以功利為導(dǎo)向，無論是政治、經(jīng)濟還是社會、文化，到處都有競爭。有競爭本來是好事，大至社會與國家，小至企業(yè)與團體，有競爭就有活力。但是競爭如果不以道德正義去規(guī)范，不以和諧發(fā)展為目標(biāo)，就會變成唯利是圖、危害社會與民生的惡性競爭。就像近年來中國某些不良企業(yè)為了一己之利不顧民眾生死而生產(chǎn)、制造毒奶粉、毒藥品、地溝油那樣，是危害人民健康的嚴(yán)重犯罪，必須嚴(yán)加懲治！“民主仁學(xué)”提倡“多元包容”文化觀和“一道五德”價值觀，對于促進功利社會的良性競爭、和諧發(fā)展將起到十分積極的作用。

第五，輔助法治建設(shè)中的道德正義。現(xiàn)代社會必定是法治社會，法治建設(shè)是實現(xiàn)中國夢的根本性舉措。儒家歷來重視德治、禮治與圣人之治?！懊裰魅蕦W(xué)”主張學(xué)習(xí)和吸收先進思想資源，建設(shè)現(xiàn)代法治文明是其歷史使命。但“法治”社會必須遵循道德理性。“德”與“法”的關(guān)系是相輔相成的：道德是立法的依據(jù)，是良法之“本”，“法”是社會的公德，是每個公民必須遵行的道德底線，所以“德”與“法”的關(guān)系是“德本法用”。況且，法是人制定的，需要人去執(zhí)行，故立法者與執(zhí)法者的道德水準(zhǔn)與人文素質(zhì)對于實現(xiàn)司法正義十分重要，有良吏無良法固然不足為政，有良法而無良吏也不能達到善治。而“民主仁學(xué)”的仁愛、和諧、公正、廉明等價值觀念對于培養(yǎng)良吏、公正執(zhí)法、實現(xiàn)法治社會的道德正義將能起到積極的輔助作用。

綜上所說，當(dāng)代儒學(xué)在推動民主仁政、提升道德人文素質(zhì)、促進社會良性競爭、輔助法治的道德正義方面將能起到積極作用。在當(dāng)今時代，全球化、民主化的潮流已經(jīng)席卷各國，當(dāng)代中國已經(jīng)跨入全面改革、大國崛起新階段，在這歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，“民主仁學(xué)”論提出了一種既重視道德人文精神又兼融現(xiàn)代民主價值的新儒學(xué)思想模式，提供了一個能夠深入社會生活與大眾理性的儒學(xué)發(fā)展新方向，是符合社會發(fā)展的大趨勢和人民群眾的根本需要的，因此必定有其存在的價值和發(fā)展的空間。