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肯定和發(fā)揚(yáng)“五四”愛(ài)國(guó)、民主真精神，擯棄全盤(pán)反傳統(tǒng)思想逆流

作者：吳光

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥四月初一日壬寅

          耶穌2019年5月5日

今年恰逢“五四”運(yùn)動(dòng)一百周年，我們作一些關(guān)于“五四”運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和五四精神的思想反思，是很有必要的，也有繼往開(kāi)來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義。我想講三點(diǎn)看法。

“五四”運(yùn)動(dòng)的主流精神是什么？

現(xiàn)在一般講五四精神，講得最多的是“愛(ài)國(guó)主義精神”，甚至許多文章只講愛(ài)國(guó)主義，不講別的，或者不敢講別的。其實(shí)這是一種極大的偏見(jiàn)。

4月19日，習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)、發(fā)揚(yáng)五四精神，必須加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的研究，以引導(dǎo)廣大青年在五四精神激勵(lì)下，為決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗”，并指出，“五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)精神，至今仍是激勵(lì)我們的寶貴精神財(cái)富”。這準(zhǔn)確而全面地論述了五四運(yùn)動(dòng)的基本精神。

我們今天響應(yīng)習(xí)總書(shū)記的號(hào)召，深入研究五四運(yùn)動(dòng)與五四精神，首先應(yīng)就五四運(yùn)動(dòng)的基本性質(zhì)作出恰當(dāng)定位。我認(rèn)為就基本性質(zhì)而言，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以反帝、反封建專(zhuān)制為主要內(nèi)容的愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)。

“五四”學(xué)生運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線是帝國(guó)主義列強(qiáng)在巴黎和會(huì)上無(wú)視中國(guó)的主權(quán)，在對(duì)德和約上，規(guī)定把德國(guó)在山東的特權(quán)，全部轉(zhuǎn)讓給日本。腐敗無(wú)能的北京政府竟然妥協(xié)求和，準(zhǔn)備在“和約”上簽字，從而激起了中國(guó)青年學(xué)生和廣大人民群眾的強(qiáng)烈反對(duì)，他們呼喊著“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)”、“內(nèi)懲國(guó)賊”、“還我青島”、“取消二十一條”、“國(guó)亡了!同胞們起來(lái)呀!”等口號(hào)，走上街頭，示威游行，罷課，罷工，罷市，從而形成了影響深遠(yuǎn)的“五四”運(yùn)動(dòng)，顯然這是一場(chǎng)以反對(duì)帝國(guó)主義強(qiáng)盜行徑與中國(guó)政府賣(mài)國(guó)行徑的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。愛(ài)國(guó)主義是五四運(yùn)動(dòng)的主旋律。

但是作為一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，我們應(yīng)從更深刻的歷史背景和思想高度去反思五四，應(yīng)該追溯到1915年以《新青年》創(chuàng)刊為標(biāo)志的批判封建專(zhuān)制舊文化、提倡科學(xué)、民主新文化的“新文化運(yùn)動(dòng)”。當(dāng)時(shí)，以陳獨(dú)秀、魯迅、錢(qián)玄同、胡適為代表的新文化健將，舉起“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，抨擊封建專(zhuān)制舊文化，提倡新文化，并在“文學(xué)革命”的口號(hào)下，提倡新文學(xué)，提倡白話文。

1917年俄國(guó)十月革命勝利后，以李大釗為代表的馬克思列寧主義者發(fā)表了《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文章，則將五四新文化運(yùn)動(dòng)引向了新民主主義革命的新方向。所以五四精神同時(shí)也包含了“民主”、“科學(xué)”、“新民主主義”的精神。

我們應(yīng)當(dāng)確認(rèn)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)弘揚(yáng)民主、科學(xué)精神的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。

這就是五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的主流。

五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史教訓(xùn)

我們也應(yīng)看到，五四新文化運(yùn)動(dòng)的主流雖然是正面的,但也是有片面性、有過(guò)錯(cuò)、有歷史教訓(xùn)的。其中一個(gè)偏向就是從反封建、反專(zhuān)制走向了全盤(pán)反傳統(tǒng)。

反封建、反專(zhuān)制本來(lái)是好的，但是有人打著這個(gè)旗號(hào)，把我們整個(gè)中國(guó)五千年的文化傳統(tǒng)都給否定了。如當(dāng)時(shí)有人（如錢(qián)玄同）提出來(lái)要廢除漢字，這在今天看起來(lái)很可笑，但在當(dāng)時(shí)確實(shí)代表了一種極端性信仰，覺(jué)得方塊漢字代表了落后,只有廢除方塊字中國(guó)才能進(jìn)步，這就是對(duì)中華五千年文明的全盤(pán)否定。

第二點(diǎn)就是從“打孔家店”到打倒孔夫子。開(kāi)始是提出“打倒孔家店，救出孔夫子”，后來(lái)孔夫子根本沒(méi)有救，都一起打倒了，以后演變到“文化大革命”?！拔母铩笨梢哉f(shuō)是“五四”那股潛在的全盤(pán)反傳統(tǒng)逆流走向登峰造極的鬧劇。文革不是無(wú)源之水，它是有源頭的，即來(lái)自于“五四”時(shí)期潛在的全盤(pán)反傳統(tǒng)思潮。

“五四”新文化的斗爭(zhēng)矛頭本來(lái)應(yīng)從辛亥革命提出的打倒皇權(quán)開(kāi)始，應(yīng)該是打倒“皇家店”，而不是打倒“孔家店”，但是事實(shí)上卻是從政治、倫理、文化各個(gè)方面全方位地把孔家店和儒家價(jià)值觀都打倒了。

第三點(diǎn)就是從討論、批判所謂的國(guó)民劣根性，到全盤(pán)否定儒家舊道德。所謂“舊道德”，就是我們幾千年傳承下來(lái)的中華民族的道德，其中如“仁義禮智信”五常之道和“禮義廉恥，孝悌忠信”所謂“四維八德”，可以說(shuō)是中華民族的傳統(tǒng)美德。然而，由《新青年》代表的新文化運(yùn)動(dòng)，熱烈討論所謂“國(guó)民的劣根性”問(wèn)題，最典型的代表就是魯迅先生。

魯迅先生有《狂人日記》、《阿Q正傳》，說(shuō)一部中國(guó)歷史，滿(mǎn)篇都歪歪斜斜寫(xiě)著“吃人”兩個(gè)字，即所謂“禮教吃人”?？墒牵瑸槭裁礇](méi)看到幾千年的禮教還有“養(yǎng)人”的一面呢？我們承認(rèn),傳統(tǒng)三綱五常中的三綱思想，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，這里面確實(shí)是有束縛、壓制，甚至扼殺人性的“吃人”一面，但是我們的傳統(tǒng)禮教中更有“養(yǎng)人”的一面，即提倡和培養(yǎng)人們做一個(gè)有高尚道德的人，做講仁義、有良知的“文質(zhì)彬彬”的君子，講求“仁義禮智信”的五常大德。

但是“新文化運(yùn)動(dòng)”某些人以批判國(guó)民劣根性為名，把我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)舊道德都給否定了，就連被人們推崇為現(xiàn)代新儒家代表人物的梁漱溟先生在上世紀(jì)四十年代寫(xiě)的《中國(guó)文化要義》，其所總結(jié)的國(guó)民十四大特性，里邊有幾條也是受到“五四”反傳統(tǒng)思潮的影響。

例如講中國(guó)是“倫理本位的社會(huì)”、“千年不變的社會(huì)”、“文明早熟的社會(huì)”、“無(wú)兵的文化”等等就是證明。這些論述在上世紀(jì)八十年代的西學(xué)熱中,就被某些思想家利用來(lái)作為批判中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)論”和“黃土文明”的理論武器。這就是我們應(yīng)當(dāng)正視和吸取的五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史教訓(xùn)。

因此，我們今天在繼承發(fā)揚(yáng)“五四”主流精神的同時(shí)，還有一個(gè)糾正五四偏頗的歷史任務(wù)，就是要把打倒孔夫子、全盤(pán)反傳統(tǒng)這個(gè)偏糾正過(guò)來(lái)。中國(guó)的傳統(tǒng)道德過(guò)去一概被視作“封建道德”，一直到現(xiàn)在，實(shí)際上還有不少人認(rèn)為儒家那一套都是封建主義或“王權(quán)主義”的東西加以批判否定。

有許多人的思想根深蒂固地受到這個(gè)“五四”潛流，乃至“文革”惡流的影響，把儒家傳統(tǒng)文化等同于封建主義，把它當(dāng)做維護(hù)王權(quán)的思想去反，去批，這個(gè)流毒到現(xiàn)在還沒(méi)有肅清，很有必要正本清源，撥亂返正，實(shí)事求是地肯定和發(fā)揚(yáng)“五四”的愛(ài)國(guó)、民主真精神，而擯棄“五四”以來(lái)的全盤(pán)反傳統(tǒng)思想逆流。

應(yīng)該重構(gòu)怎樣的人文精神？

重構(gòu)人文精神，是我們這個(gè)新時(shí)代的一項(xiàng)基本任務(wù)，富有時(shí)代特色。

我認(rèn)為，就國(guó)民精神而言，應(yīng)該重構(gòu)“以人為本，以德為體、以和為貴”的道德人文精神。就國(guó)家治理而言，應(yīng)該建設(shè)“民主仁愛(ài)為體，禮法科技為用”的“民主仁政”治理模式。

我們今天反思“五四”，就要致力于重建中華民族的核心價(jià)值觀和重構(gòu)中華道德人文精神。我曾發(fā)表過(guò)多篇文章談在全球化時(shí)代重塑儒學(xué)核心價(jià)值觀的問(wèn)題，提出了樹(shù)立“一道（仁道）五德（義禮信和敬）”的儒學(xué)價(jià)值觀的論述。其實(shí)，關(guān)于儒學(xué)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)是與時(shí)俱進(jìn)的，不同時(shí)代儒家的表述也不一樣。

比如孔子講得最多也最重要的是兩個(gè)觀念，一個(gè)是仁，一個(gè)是禮。而仁是根本之道，禮是仁的制度之用，所以我把孔子的核心價(jià)值觀概括為“仁本禮用”。用孔子的話來(lái)說(shuō)是“克己復(fù)禮為仁”，用曾子的概括是“忠恕”之道。以后在子思、孟子、漢儒那里，對(duì)核心價(jià)值觀的表述有同有異。如子思強(qiáng)調(diào)“仁義禮智圣”，孟子強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”，漢儒確定為“三綱五?！?。

經(jīng)過(guò)四十年的改革開(kāi)放，我們現(xiàn)在確實(shí)到了“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的時(shí)候了，所以，重構(gòu)中華民族的核心價(jià)值觀提到了議事日程上來(lái)。從胡錦濤總書(shū)記提出“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，到黨的“十八大”提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。再到習(xí)近平總書(shū)記提出“深入挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”，都體現(xiàn)了在新時(shí)代重建中華民族核心價(jià)值觀和重構(gòu)中華人文精神的努力。

那么我們應(yīng)該怎樣重建中華民族核心價(jià)值觀呢？我覺(jué)得中華民族的核心價(jià)值觀雖然是儒學(xué)價(jià)值觀為主導(dǎo)，但同時(shí)也是包容多元的。因此，我提出了“一道八德”之說(shuō)。

“一道”就是“仁”道，“八德”就是義、禮、智、信、忠、廉、和、敬。這個(gè)道和德的關(guān)系實(shí)際上是體和用的關(guān)系：“道”是根本之德，是體；“德”是所得之“道”，是道體之用。中心思想是說(shuō)，這個(gè)道體之“仁”是最根本的，其他八德都是道的表現(xiàn)。

儒家的核心之道其實(shí)也是中華民族的根本之道，就是立足于孔子所講的“仁者人也，仁者愛(ài)人”這兩句話，這是我們中華民族核心價(jià)值觀中最基本的東西，是對(duì)人的肯定，對(duì)人的道德自覺(jué)的肯定，這就是“仁道”。

仁道是我們民族價(jià)值觀最核心的東西，所以有人說(shuō)儒學(xué)是“仁道主義”，我覺(jué)得這個(gè)說(shuō)法很對(duì)，因?yàn)椤叭省笔且环N根本之德，其他都是仁道的表現(xiàn)。

“義”按照現(xiàn)在的話來(lái)講，就是公平、公正、公義；禮（法），是倫理秩序和社會(huì)秩序，就是從傳統(tǒng)禮治到現(xiàn)代法治，這個(gè)禮（法）是仁的制度之用；智就是知識(shí)、智慧；信就是誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法?！爸摇本褪侵艺\(chéng)，忠誠(chéng)于國(guó)家、人民和事業(yè)；“廉”就是廉正、廉潔，清廉自守，廉潔奉公；“和”是中道，儒家、道家、佛家都講和，是全民族的共識(shí)。敬，有敬天、敬祖、敬父母、敬師長(zhǎng)、敬朋友，還有敬業(yè)等等，都是立足于“敬畏”二字。孔子講君子有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，孟子補(bǔ)充了三畏：敬畏歷史（“孔子成春秋而亂臣賊子懼”）、敬畏道德（“人之異于禽獸者幾希”）、敬畏民心（“得民心者得天下”）。概括而言是敬畏天命（自然法則）、敬畏圣人之言、敬畏道德、敬畏歷史、敬畏民心。這就是中國(guó)人的信仰！

總之，我覺(jué)得如果現(xiàn)在要重塑中華民族的核心價(jià)值觀，應(yīng)該把最根本的“仁道”樹(shù)立起來(lái)，然后講求“義、禮、智、信、忠、廉、和、敬”這些常用大德。這是重構(gòu)當(dāng)代中華人文精神的必有之義。

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