【高瑞杰】經(jīng)學(xué)的含義分疏及其正名
需指出，無論經(jīng)學(xué)含義如何聚訟，在經(jīng)學(xué)視域中，天道、圣人、經(jīng)典，須臾不可離。蓋道為生生之本源，圣人體道而推行王道教化，其文明譜系之展開即為道之全體，并據(jù)天道倫常而制作經(jīng)典以垂法后世，經(jīng)典最終成為承擔(dān)圣人之道的核心載體。
【高瑞杰】酒以藏禮：酒的天人屬性與宗周禮樂文明
如何感通神明是上古禮樂文明的重要課題。三代禮樂文明從尚氣、尚聲至于尚臭，最終確立灌酒于地，而后酒香升騰于上，求諸陰陽于上下左右以歆神、降神的宗周酒禮文明。酒鬯之設(shè)一方面以歆神降神為職志，成為溝通人神的主要載體；另一方面又以合歡宴樂為歸依，成為敦親睦族不可或缺的組成部分，天道與人道、神圣性與世俗性通過酒鬯之設(shè)真···
【高瑞杰】漢末經(jīng)學(xué)變局：從《春秋》到“周禮”
兩漢經(jīng)學(xué)發(fā)展至鄭玄，從此實(shí)現(xiàn)經(jīng)學(xué)之一統(tǒng)，六經(jīng)歸禮，并以“周禮”為美備之說，漸使兩漢四百年今文儒者對“制禮作樂”持矜慎態(tài)度之堅守得以瓦解，并以禮為紐帶，以時空等疏通方式順利解決了“五經(jīng)異義”等群經(jīng)捍格之問題。此后，六經(jīng)皆禮逐漸走向六經(jīng)皆史，從而為經(jīng)學(xué)有效進(jìn)入王朝禮儀實(shí)踐、參與禮樂文明奠定了基礎(chǔ)。
【高瑞杰】雖貴而精的《儒藏》與我的讀書體驗
余生也晚，2016年之前利用《儒藏》幾乎是斷斷續(xù)續(xù)的，一來尋求不易，二來主要利用十三經(jīng)注疏，因此對《儒藏》點(diǎn)校的相關(guān)書籍沒有特別深刻的印象。大概就是2016年時，徐到穩(wěn)師兄參與點(diǎn)校的《儀禮正義》正式由《儒藏》出版，由于出版社定的價格比較高，到穩(wěn)師兄特意復(fù)印了這兩冊書送到清華給我，有近一千八百頁，八十萬字，令我又佩服又···
【高瑞杰】《周禮》以“修身”為本——《周禮全經(jīng)釋原》初探
明儒柯尚遷《周禮全經(jīng)釋原》，在明代經(jīng)學(xué)義理化的學(xué)術(shù)背景下，注重內(nèi)求本心的理學(xué)理路，特別揭橥“修身為《周禮》之本”這一主旨，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣為外王之根基?！吨芏Y》為治政之經(jīng)，本涉官制、禮法、財政、土地諸政治制度，而柯氏推崇“修身”，強(qiáng)調(diào)本心之純正，則可身修、家齊而國治，《周禮》由此轉(zhuǎn)入“內(nèi)圣”層面。如此，內(nèi)圣與外王打···
【高瑞杰】漢代三統(tǒng)論之演進(jìn)——從董仲舒到何休
漢儒董仲舒創(chuàng)三統(tǒng)說，強(qiáng)調(diào)圣王受命應(yīng)天，必須依據(jù)黑白赤三統(tǒng)循環(huán)往復(fù)，實(shí)兼禮儀象征義與實(shí)質(zhì)變革義；又將《春秋》納入三統(tǒng)譜系中，以《春秋》當(dāng)新王，存商、周為二王后，并匹配一整套政教制度設(shè)計，使得《春秋》可為漢治所取法。然其強(qiáng)調(diào)漢治亦當(dāng)用夏教，實(shí)無法擺脫其失道覆亡之命運(yùn)。經(jīng)過緯書、《白虎通》諸說之推闡
【高瑞杰】今文經(jīng)學(xué)視域下的孔子圣化
在今文經(jīng)學(xué)視域中，孔子為圣王譜系之“集大成者”，為解決孔子有德無位所導(dǎo)致的理論困境，儒者創(chuàng)設(shè)孔子素王說以圣化孔子。自漢代董仲舒后，此論與讖緯結(jié)合，廣為傳播。漢人又推闡孔子為漢制法說，一方面為漢家統(tǒng)治提供合法性依據(jù)，另一方面又可使王道教化積極匡正現(xiàn)實(shí)政治。
【高瑞杰】重啟古今之爭的背景及現(xiàn)實(shí)可能
當(dāng)前，西方現(xiàn)代性暴露的種種弊端，使得西方人開始反思啟蒙以來種種價值觀念的缺陷，古典主義與后現(xiàn)代主義思潮順勢而起。這種思潮對現(xiàn)代中國如何審視傳統(tǒng)文化，尤其是儒學(xué)的未來發(fā)展具有借鑒意義。重啟中國古今之爭的意涵就在于，如何使現(xiàn)代社會的保守主義與自由主義，納入到儒家道統(tǒng)大敘事的格局中，以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代的通三統(tǒng)，并復(fù)歸王道的···
【高瑞杰】漢末經(jīng)學(xué)家的歷史意識——以何休與鄭玄為中心的討論
何休三世說將“異內(nèi)外”、文質(zhì)論皆納于其中，通過書法辭例呈現(xiàn)王道至備之漸進(jìn)進(jìn)程，其核心為新王“改制”說，其說兼具漸進(jìn)與復(fù)古義；同時，《春秋》制因寓孔子之道，超邁于先王政教體系之上，更具完備性與普適義，故由先王法至《春秋》制，確實(shí)有漸進(jìn)趨勢。鄭玄歷史觀以禮為紐帶，呈現(xiàn)逐漸美備之上升趨勢，“周禮”承載五帝三王之道，并有益···
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