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白欲曉著《朝向儒教自身——中國(guó)儒教傳統(tǒng)形態(tài)研究》出版暨目錄

本書視儒教為一個(gè)“歷史的社會(huì)的存在”，在宏觀上作歷史和社會(huì)的考察和說(shuō)明。在中觀方面，則將儒教作為“一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)”加以分析，區(qū)分為“信仰系統(tǒng)”“身份—角色系統(tǒng)”和“社會(huì)嵌含中的結(jié)晶化表現(xiàn)”三個(gè)方面。在具體研究中，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)理論、現(xiàn)象學(xué)及其方法有所借鑒和辨證，分析儒教社會(huì)諸系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，描述其“存在理解”和“神—圣”信仰，···

【白欲曉】回到儒教自身——儒教形態(tài)引論

儒教研究需要“回到儒教自身”以尋求關(guān)于“儒教”的切己描述。儒教作為“社會(huì)存在”， 是一種公共—集體的“行為方式”，具有自身的結(jié)構(gòu)和功能，并通過(guò)觀念性和物質(zhì)性的“結(jié)晶化”形式表現(xiàn)自己?！叭褰绦螒B(tài)”是對(duì)儒教結(jié)構(gòu)功能及其歷史特征的指認(rèn)， 也包含對(duì)儒教得以奠基的存在理解的說(shuō)明。

【白欲曉】“儒教”：中國(guó)現(xiàn)代思想中的觀念譜系

如果我們不執(zhí)于一端而強(qiáng)作分別，就中國(guó)傳統(tǒng)自身來(lái)說(shuō)，“儒學(xué)”雖偏重于創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，實(shí)際上并不存在脫離“儒教”整體的“儒學(xué)”或“儒家哲學(xué)”，創(chuàng)造性的精神活動(dòng)與政治的、社會(huì)的、生活的實(shí)踐活動(dòng)是交織一體而互動(dòng)的?！叭鍖W(xué)”從“儒教”中被抽離出來(lái)而成為“哲學(xué)”，這正是“儒教”歷史病痛的“癥候”。

【白欲曉】周公的宗教信仰與政教實(shí)踐發(fā)微

周公擁有大祭司、攝政王和政教宣化者的多重身份。在周公這里, 周人的“上帝”崇拜與“天”之信仰得到了繼承和發(fā)展。周公“以德配天”與“制禮作樂”的文化與制度創(chuàng)設(shè)， 既表現(xiàn)出理性的精神， 又洋溢著對(duì)神道的崇敬。周公的政教實(shí)踐， 貫穿著道德的理想， 但仍與宗教信仰相配合。周公之信仰與政教實(shí)踐，對(duì)后世儒教有深遠(yuǎn)的影響。

【白欲曉】舊邦新命：周人的“上帝”與“天”之信仰宗教學(xué)研究

歷史形成的周人宗教信仰具有復(fù)雜性。周人的"上帝"信仰雖然受到殷商宗教的影響卻具有獨(dú)特的內(nèi)涵，"上帝"被奉為周民族的至上神和保護(hù)神。"天"的信仰為周人所特有，"天"被賦予道德理性并具有超越族群中心的特征，但沒有獨(dú)占最高信仰的殿堂。"上帝—天"的信仰結(jié)構(gòu)是周人信仰的基本結(jié)構(gòu)，在"其命維新"的政治與文化變革中發(fā)揮了重要作用。

【白欲曉】圣、圣王與圣人——儒家“崇圣”信仰的淵源與流變

春秋以降，伴隨“圣”的德性化改造，儒家塑造出新的“圣王”與“圣人”。在王權(quán)政治下，對(duì)“圣王”的神性肯定與德性要求、道與勢(shì)的沖突與調(diào)適，構(gòu)成了儒家崇圣信仰的內(nèi)在緊張。隨著“圣王”理想的現(xiàn)實(shí)失落，儒家的“崇圣”信仰歷史地落到“圣人”身上。

【白欲曉】鑄新魂、塑新形、賦新體——儒教傳統(tǒng)形態(tài)如何現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

“中國(guó)儒教”的當(dāng)代建設(shè)應(yīng)該走“鑄新魂、塑新形、賦新體”的道路。這里的“新魂、新形”, 其所謂“新”不是“新舊對(duì)立”之“新”, 而是“周雖舊邦, 其命維新”之“新”。至于“新體”, 是指當(dāng)代和未來(lái)中國(guó)與世界的社會(huì)存在和文化發(fā)展。如何理解這個(gè)“新”, 需要儒者對(duì)于中國(guó)與世界的社會(huì)發(fā)展和文化運(yùn)會(huì)的前瞻和把握。

【白欲曉】儒士與儒教士：文化身份與精神類型的探究

“儒”經(jīng)歷改造，至孔子遂有“儒士”的誕生。“儒士”為“志于道”的“傳道者”。漢以后的“儒教士”乃“儒教”的文化擔(dān)綱者，是自覺地為大一統(tǒng)國(guó)家進(jìn)行神義論和道義論證明并致力于政教實(shí)踐的新型儒者，與“儒士”存在著身份和精神類型的差異?！?/p>

【白欲曉】“神道設(shè)教”與“神道助教”——儒家“神道”觀發(fā)微

在儒家的政教實(shí)踐中，關(guān)于“神道”的理解常采取政治實(shí)用主義立場(chǎng)，存在“道義化”與“神義化”的緊張。儒家的“神道”觀念，奠基于中國(guó)人的存在領(lǐng)悟，并通過(guò)存在境遇的開顯而與“教”相統(tǒng)一。

【白欲曉】尋繹儒學(xué)現(xiàn)代開展的一條流脈 ——以賀麟紀(jì)念唐君毅文為線索

1980年代賀麟曾撰寫《唐君毅先生早期哲學(xué)思想》文紀(jì)念唐君毅，并借早年發(fā)表的《儒家思想的新開展》說(shuō)明1940年代自己的儒學(xué)思想與唐君毅在方向上有相同之處。通過(guò)賀麟與唐君毅的比較，可展現(xiàn)新儒學(xué)思想這一流脈的特征以及哲學(xué)依據(jù)。儒學(xué)現(xiàn)代開展這一流脈及其終結(jié)值得考量與反思。

【白欲曉】王通與宋明新儒學(xué)——以船山《讀文中子》詩(shī)為線索

王夫之以王通《中說(shuō)》的“理語(yǔ)”入詩(shī)所寫作的《讀文中子》，乃反思宋明新儒學(xué)、申發(fā)歷史創(chuàng)痛之作，為認(rèn)識(shí)王通與宋明新儒學(xué)的關(guān)系提供了一條思想線索。王通是宋明新儒學(xué)的“在場(chǎng)者”，在文化交涉之觀念與方法、哲學(xué)探求之形態(tài)與內(nèi)容以及歷史哲學(xué)與政教觀念等方面，對(duì)宋明新儒學(xué)有深刻的影響。王通與王夫之，構(gòu)成了自公元7世紀(jì)至17世紀(jì)中國(guó)···

【白欲曉】論牟宗三的“哲學(xué)世界”——兼論相關(guān)研究的“跨界”問(wèn)題

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