【鄭家棟】何謂法家：儒、法之間與傳統(tǒng)“政道”
重提“儒、法之間”，乃是由于在筆者看來，中國社會基本結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)的底層（核心），始終是搖擺于儒、法之間，其他“主義”類言說都是相對表面的。如果儒學(xué)闡釋當(dāng)真能夠?qū)τ诋?dāng)代社會發(fā)揮某種功效，那理應(yīng)是促進(jìn)社會自由平等，而非只是充當(dāng)某種權(quán)勢主義的粉飾或應(yīng)聲蟲。
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【鄭家棟】“前現(xiàn)代”的“中國現(xiàn)代哲學(xué)”：一個(gè)檢討
“中國現(xiàn)代哲學(xué)”與現(xiàn)代中國人的生存狀態(tài)是全然隔膜的，哲學(xué)話語與生命個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生存及其掙扎、彷徨、苦悶等等，沒有任何內(nèi)在關(guān)聯(lián)，哲學(xué)家們只是在自顧自的講論他們相信亦或許根本不相信的倫理秩序和“天人合一”。
【鄭家棟】惻隱與仁（愛）新論：“愛有差等”的實(shí)質(zhì)與限定—兼論史懷哲《中國思想史···
“愛有差等”乃是人之常情，這與人作為具體時(shí)空中的肉身存在及其有限性有關(guān)。真正構(gòu)成焦點(diǎn)的莫如說：我們是否、如何以及多大程度上可以走出親情、愛情、友情乃至親緣、鄉(xiāng)緣、地緣等等關(guān)系限定，把愛與關(guān)懷擴(kuò)展到更廣大的人群（陌生人），特別是在我們文化傳統(tǒng)中始終（作為失敗者）遭遇蔑視的弱勢群體？
【鄭家棟】“中國哲學(xué)”闡釋中的幾個(gè)問題：道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)之間——牟宗三 傳統(tǒng)儒家 德國唯···
“中國哲學(xué)”及其發(fā)展如何能夠成為儒家“道統(tǒng)”的闡釋和弘揚(yáng)，而非導(dǎo)致儒家“道統(tǒng)”的斷裂（胡適）或乖離（馮友蘭）？這才是世紀(jì)之交筆者提出引發(fā)曠日持久討論和爭辯的“‘中國哲學(xué)’的合法性問題”之原初關(guān)切和出發(fā)點(diǎn)。
【鄭家棟】《“中國哲學(xué)”的牟宗三時(shí)代》導(dǎo)論
筆者的基本認(rèn)識是：一方面歷史文化領(lǐng)域不可以接續(xù)“體用”一體貫通的理路講，那樣的話只能夠講出一個(gè)“王圣”；另一方面，“形上超越”和“道體生成”或許是“中國哲學(xué)”現(xiàn)時(shí)代發(fā)展兩種可能的路徑。
【鄭家棟】“中國哲學(xué)”與現(xiàn)代性
面對這個(gè)以“現(xiàn)代性”為表征的世界，這個(gè)變得不確定和千百倍地復(fù)雜化了的世界，現(xiàn)代意義上的所謂“中國哲學(xué)”是否也具備了相應(yīng)的復(fù)雜性？是否能夠真實(shí)地為人們理解和回應(yīng)現(xiàn)代社會與現(xiàn)代生活提供某種思想資源？
【鄭家棟】議梁燕城“境界神學(xué)”：耶儒之間的視域
筆者原則上不認(rèn)為儒家與基督教之間的核心問題在于“融合”。啟示宗教乃是一根而發(fā)（猶太教、基督教、伊斯蘭教）的獨(dú)特信仰形態(tài)，它和佛教類“領(lǐng)悟”型宗教全然不同，后者完全可以與中國思想“融合”，而此種所謂“融合”在很大程度上意味著佛教“世俗化”。啟示型宗教的核心特征是人與神之間的“斷裂”，說的通俗一點(diǎn)：人永遠(yuǎn)不可能成為神。謙卑、···
【鄭家棟】牟宗三 ? 海德格爾 ? 傳統(tǒng)儒家
海德格爾哲學(xué)與牟宗三思想體現(xiàn)了針對“現(xiàn)代性”所蘊(yùn)含之內(nèi)在分裂的兩種迥異的回應(yīng)方式：生存論的與“超越的唯心論”的?！芭甲x”海德格爾影響到牟先生的康德詮釋，不過此種影響卻刺激他更為堅(jiān)定而徹底地對于儒家思想做出某種絕對唯心論的闡釋。顯然，在他看來，海德格爾一類的“無本之論”與其說是回應(yīng)了不如說是凸顯出“現(xiàn)代性”所蘊(yùn)含的內(nèi)在分···
【鄭家棟】“儒學(xué)復(fù)興”：何謂？何為？——時(shí)論與建言
在筆者看來，在寬泛的涵義上，“儒學(xué)復(fù)興”運(yùn)動(dòng)可以涵蓋當(dāng)下思想、文化和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的兩種基本取向：一是廣義文明論的國族敘事；二是以從事傳統(tǒng)文化闡釋的知識人為主導(dǎo)的，主要著眼于儒家典籍和精神義理闡釋、弘揚(yáng)和推廣的文化運(yùn)動(dòng)。兩者之間當(dāng)然存在某種交叉和互動(dòng)，可是有一點(diǎn)是明確的：前者主要是環(huán)繞傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的政治統(tǒng)緒，后者則···
【鄭家棟】李澤厚與“經(jīng)驗(yàn)中國”：現(xiàn)世救贖及其可能的路徑（引言）
李澤厚的“天地國親師”既要解構(gòu)傳統(tǒng)的“政教合一”，又需要擺脫現(xiàn)實(shí)利益等等糾結(jié)和那種中國式人際關(guān)系的復(fù)雜性，并且與“小舟從此逝，江海寄余生”的忘情于山水不同，仍然要熱切地走進(jìn)人群，在人際之間尋找某種情感寄托。真希望李先生人生盡頭真正從這種“情感主義”的現(xiàn)世救贖路徑上獲得慰藉，愿他的靈魂安息！
【鄭家棟】有所“割舍”的牟先生——《“中國哲學(xué)”的牟宗三時(shí)代》自序
在現(xiàn)代堅(jiān)硬、堅(jiān)實(shí)且散發(fā)著某種銅臭氣味的土地上，能否以及如何重建儒家的“理想主義”？這是牟宗三先生念茲在茲的問題；從這個(gè)角度說，牟先生思想沒有過時(shí)，牟、唐新儒學(xué)也沒有過時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)首先從這個(gè)角度去理解和消化牟先生留給我們的寶貴的哲學(xué)遺產(chǎn)和精神財(cái)富。
【鄭家棟】“牟學(xué)”前景何在？——兼談兩岸儒學(xué)紛爭與“儒”在現(xiàn)時(shí)代的自我定位
現(xiàn)時(shí)代無論是教育體制及其內(nèi)涵、社會基礎(chǔ)及其格局、人格造就及其象征，可以說沒有任何因素可以契接于傳統(tǒng)的“圣賢政治”。如果“王圣儒學(xué)”的理想國不幸言中，也只能是另一個(gè)“太平天國”。沒有哪一種政治體制是十全十美的，可是民主政治或許是最接近于現(xiàn)實(shí)版的“圣賢政治”。
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