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【黃燕強(qiáng)】經(jīng)傳正名與經(jīng)學(xué)范式的轉(zhuǎn)型

就經(jīng)學(xué)史研究而論，經(jīng)傳正名是必要的，因?yàn)橥ㄟ^正名可以呈現(xiàn)經(jīng)書系統(tǒng)的變動(dòng)歷程，由此探索經(jīng)學(xué)范式的更新機(jī)制及其內(nèi)在理路。但就經(jīng)學(xué)的賡續(xù)和發(fā)展而言，增益經(jīng)目是必要的，因?yàn)榻?jīng)書系統(tǒng)的擴(kuò)大不僅意味著增加了新文本，而且意味著對(duì)傳承經(jīng)書的道統(tǒng)譜系及道體內(nèi)涵的重新詮釋，這有助于創(chuàng)構(gòu)新的經(jīng)學(xué)范式并推動(dòng)新思想的啟蒙。

黃燕強(qiáng) 著《“原儒”與“回歸原典”——經(jīng)子關(guān)系的視域》出版暨序言、后記

本書關(guān)注轉(zhuǎn)型時(shí)代的思想世界，著重探討近代的“經(jīng)子關(guān)系”命題，并圍繞“原儒”和“回歸原典”兩大主題而展開，通過比較康有為、章太炎、熊十力等對(duì)儒家的探源及其創(chuàng)構(gòu)的新經(jīng)書系統(tǒng)，由此呈現(xiàn)近代經(jīng)學(xué)與子學(xué)之間的交往互動(dòng)，據(jù)此闡述康、章、熊等對(duì)經(jīng)子之學(xué)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的沉思，進(jìn)而觀照中國(guó)哲學(xué)及其學(xué)科的建構(gòu)是如何回應(yīng)“中國(guó)向何處去”“中國(guó)···

【黃燕強(qiáng)】“原儒”視域下的“中國(guó)哲學(xué)史”探源 ——熊十力晚年思想定論

“儒”和“儒學(xué)”的溯源問題，關(guān)系到如何界定中國(guó)文化思想的本源及其宗脈。熊十力《原儒》一書在探尋儒學(xué)的本源時(shí)，闡述了他對(duì)“中國(guó)文化向何處去”“中國(guó)向何處去”等時(shí)代問題的省思。熊十力的“原儒”既以儒學(xué)為正統(tǒng)，又嘗試融通儒學(xué)(經(jīng)學(xué))與諸子學(xué)，從而建構(gòu)一種具備現(xiàn)代性的新學(xué)統(tǒng)，由此開出科學(xué)、民主、平等等價(jià)值觀念。

【黃燕強(qiáng)】“經(jīng)子關(guān)系”義涵及其哲學(xué)意蘊(yùn)

“哲學(xué)”和哲學(xué)學(xué)科是西方的舶來品，在四部之學(xué)向七科學(xué)制轉(zhuǎn)型的過程中，當(dāng)人們回歸傳統(tǒng)思想而提煉哲學(xué)的素材或“找哲學(xué)”時(shí)，通常訴諸傳統(tǒng)的經(jīng)部和子部之學(xué)，馮友蘭用“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”作為“中國(guó)哲學(xué)史”的敘述框架，就是典型的例證。由此，經(jīng)子之學(xué)的互動(dòng)與融通構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展演變的內(nèi)在機(jī)制，而傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在很大程度上···

【黃燕強(qiáng)】康有為“原儒”及其經(jīng)子關(guān)系論

原儒不能局限于考證“儒”的本義，還要探究“儒家”作為一種思想的起源，以及儒學(xué)在先秦的授受源流。同時(shí)，古今學(xué)者的“原儒”包含經(jīng)子關(guān)系命題，因思想立場(chǎng)、研究方法的不同，各人對(duì)經(jīng)子關(guān)系的認(rèn)識(shí)存在差異，研究者必須結(jié)合學(xué)術(shù)思想史來考察經(jīng)子關(guān)系在各個(gè)歷史時(shí)期的形態(tài)，不能用某一命題籠統(tǒng)地概括之。

【黃燕強(qiáng)】“四玄”：章太炎的“新經(jīng)學(xué)”構(gòu)想

【黃燕強(qiáng)】章太炎論經(jīng)子關(guān)系

【黃燕強(qiáng)】也談國(guó)學(xué)

【黃燕強(qiáng)】儒學(xué)三題

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