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黃燕強 著《“原儒”與“回歸原典”——經(jīng)子關(guān)系的視域》出版暨序言、后記

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書名：《“原儒”與“回歸原典”——經(jīng)子關(guān)系的視域》

作者：黃燕強

出版社：上海：東方出版中心

出版時間：2024-3

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【作者簡介】

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黃燕強，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，從事道家哲學(xué)與中國近現(xiàn)代哲學(xué)研究，致力于經(jīng)子關(guān)系命題的探討，在《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》《哲學(xué)與文化》《文史哲》等專業(yè)期刊上發(fā)表論文多篇。

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黃燕強副教授

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【內(nèi)容簡介】

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本書關(guān)注轉(zhuǎn)型時代的思想世界，著重探討近代的“經(jīng)子關(guān)系”命題，并圍繞“原儒”和“回歸原典”兩大主題而展開，通過比較康有為、章太炎、熊十力等對儒家的探源及其創(chuàng)構(gòu)的新經(jīng)書系統(tǒng)，由此呈現(xiàn)近代經(jīng)學(xué)與子學(xué)之間的交往互動，據(jù)此闡述康、章、熊等對經(jīng)子之學(xué)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的沉思，進(jìn)而觀照中國哲學(xué)及其學(xué)科的建構(gòu)是如何回應(yīng)“中國向何處去”“中國文化向何處去”等時代性問題。

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【序】

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文|吳根友

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作為還原主義譜系之重要一支的歷史還原主義，在中國學(xué)術(shù)思想史上有著頑強的生命力。古代漢語雖未有現(xiàn)代意義上的“還原”與“主義”二詞，然“原道”“原君”“古始”“古之人”等用語，其所表達(dá)的思想方法，實即現(xiàn)代漢語中的“還原主義”和歷史還原主義之觀念?！肚f子?天下》篇深刻地追問“神何由降，明何由出”的大問題，對未來的學(xué)術(shù)方向表示出極大的悲觀態(tài)度：“天下往而不返，道術(shù)將為天下裂?！倍救藙t對古人能見天地之醇，天下學(xué)術(shù)“皆原于一”的圓滿狀態(tài)，表現(xiàn)出無限的向往之情。然而，同樣是持一種歷史還原主義態(tài)度的韓非子，對于上古歷史卻表現(xiàn)出一種非理想化的設(shè)想。從物質(zhì)生活的角度，他認(rèn)為上古社會人民少而禽獸多，先民的生活是非常糟糕的。從政治的手段看，上古競于道德，中古競爭于智力，對他自己所處的時代，則認(rèn)為是競于氣力。因此，韓非子通過歷史還原的手段，得出的是“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備”的現(xiàn)實主義政治主張。為了敘述的方便，我把莊子式的歷史還原主義稱之為形而上的、理想主義的歷史還原主義，而把以韓非子為代表的歷史還原主義稱之為經(jīng)驗性的、現(xiàn)實主義的歷史還原主義。當(dāng)然，在這兩種理想性的理論模型之外，還可以有一種派生性的、調(diào)和了理想主義與現(xiàn)實主義的綜合性的歷史還原主義。從我自己所構(gòu)想的三種歷史還原主義來看，燕強君從經(jīng)子關(guān)系的視域所給出的“原儒與回歸原典”的話題，大體上可以從上述三種理論模型來加以考察。相比較而言，作為近代古文經(jīng)學(xué)代表的章太炎，其“原儒”的思路偏向于經(jīng)驗性的、現(xiàn)實主義的歷史還原方法，從儒名與儒實之辨、經(jīng)之文本型制等帶有實證特征的角度，解構(gòu)儒、儒經(jīng)的神圣性；而作為今文經(jīng)學(xué)代表的康有為，他對于儒家與孔子、六經(jīng)等的認(rèn)識，則典型地體現(xiàn)了形而上的、理想主義的歷史還原方法：即道原儒，以孔子為教主而將儒學(xué)提升為儒教，以彰顯孔子與儒家的神圣性。而熊十力先生晚年的原儒學(xué)術(shù)活動，則綜合了理想主義與現(xiàn)實主義而偏向于形而上的、理想主義的還原方法，分別從知性的學(xué)統(tǒng)與內(nèi)圣的道統(tǒng)出發(fā)，彰顯孔子與儒家的神圣性。但其對于儒學(xué)、儒道的歷史還原，卻是立場先行，而非歷史學(xué)的實證考察，因而其對于儒學(xué)、儒道的歷史考察，是服從于他本人對于儒學(xué)和儒道的獨特性之理解。

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如果上述關(guān)于還原主義的三種類型的認(rèn)識還有一定道理的話，則我們對于燕強本書中所涉及的三位近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史上極其重要的思想家的原儒的學(xué)術(shù)結(jié)論，與他們回歸原典的學(xué)術(shù)致思方式、主張，就不必完全采用以追求歷史真相為目標(biāo)的現(xiàn)代歷史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與方法，對他們的學(xué)術(shù)結(jié)論進(jìn)行歷史學(xué)的單向度的考察，而應(yīng)當(dāng)對他們的致思原則有切實的“同情與了解”之后，再來考察他們的學(xué)術(shù)結(jié)論中所蘊含的價值追求。當(dāng)然，這絲毫沒有輕視他們的原儒結(jié)論，以及回歸原典的誠意，而只是提醒我們在考察、研究他們的原儒與回歸原典的學(xué)術(shù)與理論的論斷時，應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注他們各自所帶有的極強的哲學(xué)解釋學(xué)的意味，從他們極其不同的結(jié)論中獲得新的啟示，即儒和經(jīng)都是在歷史的過程中日生日成而日新的，儒有源而其源絕非單一，往往是源中有流而在不同的歷史階段表現(xiàn)出“匯流而成新源”階段性之特征，既表現(xiàn)出“源分而流一”（方以智語）的總體趨勢，又展現(xiàn)為源中有流、匯流而成新源的動態(tài)交互過程。僅就先秦孔子創(chuàng)立的儒家而言，孔子是源亦是流，作為七十子之儒家、儒學(xué)的宗師而言，孔子是源；而作為中國上古巫史傳統(tǒng)、政治文化傳統(tǒng)，特別是周公所建立的周文傳統(tǒng)而言，孔子是“集大成”之流。而先秦孔子及其弟子所創(chuàng)立的儒學(xué)傳統(tǒng)，其對于漢代儒家，漢代經(jīng)學(xué)而言，則是源。而漢代儒家、經(jīng)學(xué)又是孔子及其弟子創(chuàng)立的儒學(xué)之流。然而正如蒙文通所言，漢代儒家經(jīng)學(xué)，特別是今文經(jīng)學(xué)，是先秦諸子百家思想精華之集中體現(xiàn)，則我們大體上可以說，漢代經(jīng)學(xué)作為儒學(xué)的一個歷史時期或階段之流，其源又并非是單純或單一的孔子儒學(xué)。墨家、黃老道家、法家、陰陽、名家等思想，都深刻地影響了漢代儒家與經(jīng)學(xué)，從而以多源的方式形成了漢代的儒家與儒學(xué)。因此，我們大體上可以這樣說，儒的歷史與現(xiàn)實正是在這種解釋過程中表現(xiàn)出極強的生命力。而指向“回歸原典”的思想還原行動，在原則上均表現(xiàn)為梁任公所說的“以復(fù)古求解放”的思想創(chuàng)新方式與過程。因此，回歸原典的學(xué)術(shù)與思想的訴求，實際上是借助于對經(jīng)典的再闡釋而表現(xiàn)出一種思想的創(chuàng)新現(xiàn)象。

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如實地說，對于康有為、章太炎、熊十力三位思想巨人與學(xué)術(shù)大家，我本人并沒有專門的研究，只是讀過他們的相關(guān)著作、文章，以及一些研究性的文字，因此對于燕強君在本書中所做的相關(guān)論斷，我并沒有直接的評價資格與能力。好在學(xué)術(shù)是天下之公器，該著作出版之后，其所論的是非得失，自有學(xué)界的評價與衡定，因此，在此篇短小的序文中權(quán)且避實就虛，暫不對此著的學(xué)術(shù)成就予以評論，以免誤導(dǎo)讀者。我想在下面略微介紹一下我們在經(jīng)子關(guān)系與子學(xué)研究方面的因緣與合作經(jīng)歷，同時也藉此機會表達(dá)我對燕強君未來學(xué)術(shù)研究之期許。

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武漢大學(xué)國學(xué)學(xué)院成立之后，在學(xué)科建設(shè)方面開始招收碩、博士研究生，承蒙當(dāng)時郭齊勇院長的信任，讓我在子學(xué)方面招收博士研究生。燕強君是我在武漢大學(xué)國學(xué)院子學(xué)方向招收的第一位博士生。在他入學(xué)后的談話，以及后面多次的正式和非正式的談話中，我經(jīng)常會給他提出一些較高的要求，即希望他在子學(xué)研究方面能夠盡快地站起來。今天回想起來，當(dāng)時應(yīng)該是給了他很大的精神壓力。好在他不僅受住了壓力，如期畢業(yè)，而且在攻讀博士學(xué)位的過程中，曾多次與我展開學(xué)術(shù)合作，頗能發(fā)揮他在文獻(xiàn)研讀方面甚為廣博之長，讓我們在子學(xué)研究和經(jīng)子關(guān)系研究兩個方面的學(xué)術(shù)合作，不斷地有所斬獲，聯(lián)名發(fā)表過多篇有關(guān)子學(xué)和經(jīng)子關(guān)系方面的學(xué)術(shù)論文。這在我培養(yǎng)的諸多博士生當(dāng)中，應(yīng)該是比較少見的。現(xiàn)在，我欣然地看到他能從經(jīng)子關(guān)系的特定視域，考察近現(xiàn)代三位大思想家、同時也是大學(xué)者的原儒思想與回歸原典的學(xué)術(shù)和理論訴求，獨自開辟新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，斐然成章，實在可喜可賀。他的這一研究成果，是否深化了康有為、章太炎、熊十力的學(xué)術(shù)與思想的研究，我不去妄加評論，但有一點是明確且肯定的，即對于我們正在合作的“經(jīng)子關(guān)系研究”的課題而言，將提供非常有價值且厚重的中期學(xué)術(shù)成果，也讓我本人對晚清、近代學(xué)術(shù)與思想中有關(guān)經(jīng)子關(guān)系的主要論述，有了一個比較明確的認(rèn)識。書中提供的三位大思想家的“原儒”學(xué)術(shù)研究成果與致思路線，也進(jìn)一步啟發(fā)了我對乾嘉時代以考據(jù)學(xué)形式出現(xiàn)的“歷史還原主義”的新認(rèn)識，本序文開頭兩段文字，正是在瀏覽了此書稿之后而獲得的新看法。而書中涉及蒙文通的一段研究文字，對于我正在撰寫的《蒙文通的經(jīng)子關(guān)系思想探論》一文，亦提供了頗有價值的新材料與新視角。

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大家都知道，《論語》中記載了子夏論詩時對于孔子的啟發(fā)，子貢論詩得到孔子肯定的兩則故事。而在清代乾嘉時期，戴震在論古韻的分部問題時，最終接受弟子段玉裁關(guān)于支、脂、之三韻分部的學(xué)術(shù)論斷。韓愈《師說》一文中所說的“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”的理論概括等，均表明師生之間在學(xué)術(shù)問題上并非是單向的授受關(guān)系，而經(jīng)常有相互啟發(fā)之處。故孔子所說的“教學(xué)相長”原理，其實包含著極為豐富的內(nèi)容，需要當(dāng)今的教育者戒除虛驕之心，反身而誠，成己成物，在研究生的培養(yǎng)過程中與研究生一道成長。當(dāng)代中國日趨平民化的高等教育，讓更多普通家庭的子弟能夠進(jìn)入科學(xué)研究活動，這是國家之幸，民族之幸。然而，現(xiàn)代高等教育中的研究生教育，如何能從我們古代圣賢的教育、研究活動中吸取有益的教育思想與方法，在學(xué)術(shù)研究的過程中與學(xué)生平等交流，切磋琢磨，我想，為人師者應(yīng)當(dāng)有更多的思考。

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非常有幸，在燕強君此著公開出版之際，我能先睹校樣為快，且獲得良多啟發(fā)，感謝燕強君的信任，也希望他在今后的學(xué)術(shù)研究過程中，繼續(xù)以經(jīng)子關(guān)系為視域，進(jìn)一步通觀晚清與現(xiàn)代學(xué)人、思想家的經(jīng)學(xué)、子學(xué)與史學(xué)思想，從中國學(xué)術(shù)內(nèi)在的脈絡(luò)去系統(tǒng)地考察中國文化與精神的自我更新的動力，并在經(jīng)子互動、開放的思想與學(xué)術(shù)視域里，更進(jìn)一步地去探索當(dāng)代中國經(jīng)典系統(tǒng)的建構(gòu)問題。

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是為序。

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武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授 ?吳根友

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壬寅重陽之日初稿，后二日定稿

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【后記】

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文|黃燕強

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經(jīng)者，常也。經(jīng)書是否為常道，知識是確定性的，抑或非確定性的，這是讓人糾結(jié)的問題。所謂“天不變，道亦不變”的理念，乃建立在前現(xiàn)代的宇宙觀基礎(chǔ)上，虔誠地相信天行有常，宇稱守恒。然現(xiàn)代量子力學(xué)揭示了物理世界存在太多蓋然性的和非線性的反常規(guī)現(xiàn)象，這一再地強化著人們的信念：表面上有序的、穩(wěn)定的宇宙和自然界，實質(zhì)上則是一種混沌的非平衡態(tài)。猶如上帝擲骰子，沒有確定的、規(guī)則的運行軌跡，甚至連始點都不可預(yù)知，又如何想象終點的位置。歷史過程也是如此，時空的不確定性宣告了歷史決定論無非是理想主義而已。蓋過去、現(xiàn)在和未來均處在混沌的、非對稱的系統(tǒng)中，其連續(xù)性表現(xiàn)為非周期運動，彼此交叉、糾纏著而缺乏完美的對稱性，故由過去難以推演現(xiàn)在，又如何能夠確定未來呢？所以，未來不是一個定數(shù)，這或許并非確定的真理，但卻是生活給予我的啟示。

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我出生在一個美麗、寧靜的鄉(xiāng)村，那里的農(nóng)民自然淳樸，日出而作，日落而息，怡然自樂地過著桃源般的生活，不知有漢，無論魏晉。默念追思，稻香、蛙聲、牧笛是我童年的記憶。我時常想起，那些年月和小伙伴們在圍樓捉迷藏時，久久地躲在稻草中、谷堆里，既害怕黑暗將自己吞噬，又不希望被發(fā)現(xiàn)了身影，那份又驚又喜的心情，至今仿佛仍能聽見那心臟撲通撲通地跳動的聲音。我也常懷念，那些卷起褲管就跳進(jìn)小溪、池塘抓泥鰍，到河里拾螺、游泳的日子。這些是我童年全部的樂趣。我曾經(jīng)天真地以為，普天之下、率土之濱的孩童大都如此，嬉笑玩耍，游戲度日。后來，讀朱熹、王陽明的傳記，朱子八歲以指畫卦象而問天問日，陽明十一歲便樹立“學(xué)圣賢”的人生理想，這豈止令我稱奇，簡直使我驚嘆而不能語。

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對于朱、王，人們會寬慰于心，蓋高山只能仰止，小子又何敢自我期許?？墒?，當(dāng)我了解漸多，看到古今鴻儒碩學(xué)幾乎都幼承家學(xué)，或少年便得名師啟蒙，凡儒經(jīng)道藏，皆熟然于胸，體悟有道，我唯有慚愧汗顏。聯(lián)想到我的中小學(xué)經(jīng)歷，似乎依稀記得，我也曾跟著老師朗誦過“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”“三人行必有我?guī)熝伞钡任木?，也曾耳聞過孔孟和老莊，可我并不明曉其中的微言大義，不知道他們是何方神圣，又承載著何等的文化價值。大學(xué)以前，我甚至數(shù)不出“五經(jīng)四書”的所指；大學(xué)的時候，我還以為中國傳統(tǒng)文化統(tǒng)稱曰“文學(xué)”?，F(xiàn)在，我會解嘲說，假如按照太炎先生《國故論衡·文學(xué)總略》中的界定，我那幼稚的理解，或許不算太過荒謬。

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我本科的專業(yè)是英語，然自拿到教科書那一天起，轉(zhuǎn)專業(yè)的念頭就開始在我腦海盤旋了整整一學(xué)期。盡管最終還是選擇了念A(yù)BCD，但不意味著我要放棄，“從文”的理想縈繞在心，指引我去尋找經(jīng)典來閱讀。也就在大學(xué)三年級時，我開始閱讀先秦諸子典籍，然后春秋戰(zhàn)國、孔孟老莊的概念才漸漸變得清晰，且激發(fā)了我的興趣，促使我考取中國古代文學(xué)碩士。進(jìn)入華師一年后，韓維志教授的發(fā)蒙啟益，使我意識到之前對“文學(xué)”概念的誤解，似乎我所鐘愛者不在此也。于是，我的閱讀范圍從文學(xué)作品轉(zhuǎn)向了歷史著述，而先秦兩漢史尤其令我傾心，這大概是受了《古史辨》的影響。后來決定考博，我所心儀的專業(yè)原為秦漢史，然武大歷史學(xué)院的博士招考規(guī)定，不接收跨專業(yè)的考生；嘆息之余，聽聞新近成立的國學(xué)院，乃嘗試報名參考，并幸運地被錄取。

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回顧過往的生活，我深深地感受到，未來真不是我所能預(yù)想和設(shè)計的。我從沒有想過，童年時那么的調(diào)皮貪玩，中小學(xué)時叛逆得逃課打架，竟然還會在學(xué)校讀這么多年書。有時跟師友開玩笑說，我是二十歲以后才認(rèn)識了孔子，沒想到現(xiàn)在卻與傳統(tǒng)文化結(jié)緣，而欲托身寄命于茲。坦誠地說，當(dāng)下的我和我當(dāng)下的學(xué)業(yè)都不是我預(yù)先規(guī)劃和能決定的。我常常會驚奇，一個人的生活軌跡竟然如此地出乎意料，又有什么是確定不易的呢？也許我把個人的生活遭際放大為普遍的歷史意識，這是非理性的主觀主義。但我真心懷疑，所有的歷史決定論能否完美地證明必然的因果大法之存在？抑或是蓋然的、不確定的運動，才是這個世界不變的常態(tài)呢？

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不過，我必須承認(rèn)，在我那不確定的生活歷程里，有些人、有些事在有意與無意間，支持和幫助我做出了正確的決定。所以，我要感謝我的導(dǎo)師吳根友教授給我繼續(xù)讀書的機會，感謝老師的栽培、提撕，指引我尋找未來的學(xué)思之路，本書探討的經(jīng)子關(guān)系命題，亦多年來受到老師的發(fā)蒙啟益。同時，如果不是郭齊勇教授為往圣繼絕學(xué)而創(chuàng)立國學(xué)學(xué)院，我也沒有如此美好的環(huán)境來讀書，郭老師敦厚儒者的人格魅力，永遠(yuǎn)是我高山景行的典范。還要摯謝高華平教授，在華師曾聆聽高老師講論先秦諸子，考博時老師欣然命筆為我寫推薦書，博論的審稿和答辯又提出諸多寶貴修改意見。丁酉年老師于暨大創(chuàng)辦哲學(xué)研究所，我幸而有機會返粵任教、親近家鄉(xiāng)。數(shù)年負(fù)笈于珞珈山，幸得李維武教授、儲昭華教授、文碧方教授、丁四新教授、孫勁松教授、秦平教授、鄧國宏博士、胡棟材博士、薛子燕博士等師友開示、提攜和襄助，友直友諒友多聞，受益良多，何其幸也！同時，感謝陳志平教授慨允題贈拙著的書名，感謝責(zé)編馮媛女士耐心和認(rèn)真的編校，他們?yōu)樽局母惰魈硪辉錾暇墶?/span>

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最后，每個人的生命中都有一件確定不易的事情，就是父母賜予我們生命，把我們帶到這個美麗的世界。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！笔嗄陙恚矣螌W(xué)在外，不能于膝下盡孝，而父母默默地支持，他們那樸實、無私的愛，是我永生報答不盡的！這份內(nèi)心深處的摯謝也要獻(xiàn)給我的愛人和我們的女兒，她們給予了我一種相信未來是確定性的力量，這是一盞充滿了希望的明燈，我將倍加呵護(hù)、珍惜。

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路漫漫，且書巢；言不盡意，是為后記。

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黃燕強

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2022年2月10日于廣州暨南花園

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【目錄】

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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