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章太炎論經(jīng)子關(guān)系

作者：黃燕強(qiáng)

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（2015年07月20日16版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月初五日丁酉

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【作者簡(jiǎn)介】黃燕強(qiáng)，男，武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院2011級(jí)博士，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，本文出自其博士論文《章太炎諸子學(xué)思想研究》。

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博士導(dǎo)師：武漢大學(xué)教授?吳根友

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通訊評(píng)委：華東師范大學(xué)教授?方勇?復(fù)旦大學(xué)教授?李若暉

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經(jīng)子關(guān)系與經(jīng)史關(guān)系都是中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的重要命題，章太炎對(duì)這兩個(gè)命題均有所論述，然學(xué)界研究較多的是章氏對(duì)經(jīng)史關(guān)系的認(rèn)識(shí)，他對(duì)經(jīng)子關(guān)系的思考，學(xué)者關(guān)注甚少。在此，我們選取三個(gè)問(wèn)題來(lái)討論，希望能起拋磚引玉之效。

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首先，史學(xué)與哲學(xué)。晚清因回應(yīng)東漸之西學(xué)的沖擊，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在轉(zhuǎn)型中發(fā)生了知識(shí)門(mén)類的分化，出現(xiàn)了依循西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范而進(jìn)行知識(shí)分科的現(xiàn)象。那么，四部類目中哪些可轉(zhuǎn)化為史學(xué)，哪些可轉(zhuǎn)化為哲學(xué)呢？章太炎結(jié)合經(jīng)子關(guān)系來(lái)思考這些問(wèn)題。他在《諸子學(xué)略說(shuō)》一文中，從宏觀的視角來(lái)定義經(jīng)學(xué)與子學(xué)的知識(shí)性質(zhì)，提出“經(jīng)學(xué)即史學(xué)”與“子學(xué)即哲學(xué)”的命題，把經(jīng)學(xué)、子學(xué)整體性地分別劃歸為史學(xué)與哲學(xué)的學(xué)科。這樣，章太炎確立了經(jīng)與子、經(jīng)學(xué)與子學(xué)相對(duì)而非統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

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章太炎認(rèn)為，經(jīng)學(xué)與子學(xué)的知識(shí)性質(zhì)不同，因經(jīng)書(shū)即是史書(shū)（“六經(jīng)皆史”），旨在記錄歷史事實(shí)，故研究經(jīng)書(shū)的經(jīng)學(xué)，主要是考證歷史上曾存在過(guò)的典章制度，既要忠實(shí)于歷史的實(shí)際情況，就必須本著客觀求是的精神，不必也不能附有主觀意識(shí)。相反，子書(shū)是義理之書(shū)，旨在探究宇宙真理、世界本體與天命心性等，而不在考證歷史事實(shí)與典章制度。因思想家對(duì)于世界觀與人生觀的理解滲透著各自的生命情懷，每個(gè)人的理念難免各有不同而豐富多彩，故子書(shū)的詮釋是一個(gè)生命“進(jìn)入”另一個(gè)生命而去把握符號(hào)創(chuàng)造者的主觀精神世界的過(guò)程。這使得子學(xué)不僅充滿被詮釋對(duì)象的主觀意識(shí)，而且在“理解前結(jié)構(gòu)”的作用下，也自覺(jué)或不自覺(jué)地注入了詮釋者的思想與精神。

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章太炎通過(guò)分科的方式，提出“經(jīng)學(xué)即史學(xué)”與“子學(xué)即哲學(xué)”的命題，把經(jīng)學(xué)整體性地歸入史學(xué)學(xué)科，又把子學(xué)整體性地歸入哲學(xué)學(xué)科，這雖不符合經(jīng)學(xué)詮釋史的事實(shí)，也不符合子部類目的情況，但仍具有一定的學(xué)術(shù)史意義。因自《漢書(shū)·藝文志》開(kāi)始，古代經(jīng)生與儒生持守“諸子者六經(jīng)之支與流裔”的觀念，視經(jīng)與子、經(jīng)學(xué)與子學(xué)為屬與種、源與流的關(guān)系，即子與子學(xué)淵源于經(jīng)與經(jīng)學(xué)，前者的存在基礎(chǔ)及其存在的合理性是以后者為根據(jù)，故子學(xué)的知識(shí)性質(zhì)、知識(shí)功能與研究方法等，都要與經(jīng)學(xué)保持一致，沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值。分科的目的就在于，章太炎要取消經(jīng)與子的屬種關(guān)系，將經(jīng)學(xué)與子學(xué)的知識(shí)性質(zhì)、知識(shí)功能與研發(fā)方法區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而賦予子與子學(xué)以相對(duì)于經(jīng)與經(jīng)學(xué)的獨(dú)立性。這為民國(guó)諸子學(xué)的復(fù)興“導(dǎo)乎先路”，而學(xué)者以西方哲學(xué)來(lái)詮釋子學(xué)，也是受了“子學(xué)即哲學(xué)”命題的啟發(fā)，胡適就曾表示其諸子學(xué)研究受惠于太炎先生者頗多。

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其次，考據(jù)與義理。基于“經(jīng)學(xué)即史學(xué)”與“子學(xué)即哲學(xué)”的命題，章太炎認(rèn)為“說(shuō)諸子之法與說(shuō)經(jīng)有異”，即治學(xué)方法應(yīng)根據(jù)知識(shí)對(duì)象的性質(zhì)而定。因“經(jīng)多陳事實(shí)，諸子多明義理”，故治經(jīng)學(xué)應(yīng)如治客觀之史學(xué)一般地用訓(xùn)詁考據(jù)，而治子學(xué)則應(yīng)如治主觀之哲學(xué)一般地詮釋義理。換言之，經(jīng)書(shū)是記載歷史事實(shí)的典籍，只要文字訓(xùn)詁明了，能通其大意，然后比類歸納史料以考證典章制度即可；子書(shū)旨在發(fā)明形上道體，僅?？庇?xùn)詁而不通過(guò)文字呈現(xiàn)的意識(shí)圖景，以探求作者對(duì)宇宙、性命的本質(zhì)性存在及其表現(xiàn)形式的深邃認(rèn)識(shí)，那是買(mǎi)櫝還珠，終究不能體悟諸子揭示的人類精神之鄉(xiāng)的豐富內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)途徑的多種可能性。

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用考據(jù)與義理來(lái)區(qū)別經(jīng)學(xué)與子學(xué)的研究方法，這是章太炎對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)的超越。蓋乾嘉學(xué)者崇尚樸學(xué)，不僅以樸學(xué)治經(jīng)，且“以經(jīng)學(xué)家實(shí)事求是之法讀子”，只注重文字、音韻的訓(xùn)詁，而遺落了經(jīng)書(shū)、子書(shū)內(nèi)含的形上道體。然接受實(shí)證主義的胡適乃服膺樸學(xué)的科學(xué)精神，視樸學(xué)為研究一切學(xué)問(wèn)的方法和目的。根據(jù)這一觀念，胡適要用科學(xué)方法來(lái)治經(jīng)和治子，即經(jīng)學(xué)與子學(xué)的研究一樣，都要追求客觀、實(shí)證的結(jié)果。過(guò)于強(qiáng)調(diào)方法的優(yōu)先性，使胡適把科學(xué)方法的應(yīng)用當(dāng)作了研究的最終目的，以致把思想與哲學(xué)也化約為方法，而忽略了形而上的哲學(xué)詮釋。這是章太炎所不能贊同的，他認(rèn)為科學(xué)不是萬(wàn)能的，科學(xué)知識(shí)并非確定性的，科學(xué)方法也不一定具有普遍性。所以，他批評(píng)科學(xué)主義者的“空談?wù)軐W(xué)”和“疑古史學(xué)”是“魔道”，反對(duì)將作為哲學(xué)之子學(xué)的研究局限于樸學(xué)的境域，主張用實(shí)事求是的樸學(xué)來(lái)治經(jīng)，而用探求義理的哲學(xué)詮釋學(xué)來(lái)治子。

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章太炎之所以要在方法論上，用考據(jù)與義理來(lái)區(qū)別經(jīng)學(xué)與子學(xué)的研究，其緣由正如前所述，因他相信經(jīng)學(xué)考證的是歷史之陳?ài)E，而子學(xué)探究的是普遍之義理。他理解的史學(xué)（包括經(jīng)學(xué)）是屬于“過(guò)去式”的，而他理解的哲學(xué)是一種信念，是精神的寄托，是客觀性與主觀性的結(jié)合。他探究子書(shū)的義理，是希望從先秦諸子的性命哲學(xué)中，尋求一種與現(xiàn)代性相契的新信仰體系，以使文化——道德從保守與激進(jìn)之爭(zhēng)中超脫出來(lái)，重新獲致一種有意義的秩序形態(tài)，從而紓解近代中國(guó)的意識(shí)危機(jī)，重建中國(guó)人美善的心靈秩序和“依自不依他”的民族文化。

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最后，求是與致用。由考據(jù)與義理的方法論之辨，引出治學(xué)在求是，抑或在致用的目的論問(wèn)題。章太炎多次談到治學(xué)宗旨有求是與致用二途，而要了解他的治學(xué)宗旨，應(yīng)如前所述，先知道他對(duì)經(jīng)學(xué)與子學(xué)的知識(shí)性質(zhì)之別，及其在經(jīng)學(xué)與子學(xué)之研究方法上的考據(jù)與義理之分，然后可知他治學(xué)既講求是，也追求致用。然章太炎對(duì)于什么學(xué)問(wèn)在求是，又以何種學(xué)問(wèn)來(lái)致用，有著很清楚的界定，即經(jīng)學(xué)在求是而子學(xué)在致用。換言之，研究具體的典章制度的經(jīng)學(xué)已經(jīng)失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行解釋的適用性，唯有實(shí)事求是地存真；演論抽象的思想哲學(xué)的諸子學(xué)始終表現(xiàn)出超越時(shí)空范圍的普適性，仍有經(jīng)世致用的價(jià)值。

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在章太炎看來(lái)，經(jīng)書(shū)記載的典章制度、地理沿革等，隨著時(shí)代風(fēng)俗的不斷變遷，早已乖違今日之歷史情實(shí)，不可能呼應(yīng)當(dāng)代的思想與制度之訴求，故研究經(jīng)書(shū)的方法與目的要忠實(shí)于歷史過(guò)程的客觀性，嚴(yán)格地按照歷史文獻(xiàn)與出土文物所呈現(xiàn)的客觀事實(shí)，來(lái)對(duì)待和探究歷史問(wèn)題的本質(zhì)，以盡可能地保存古史和還原歷史真相，而不可用來(lái)解決當(dāng)前實(shí)踐活動(dòng)中遇到的種種問(wèn)題。由此，章太炎批評(píng)晚清經(jīng)今文學(xué)派的“通經(jīng)致用”說(shuō)，指出他們的經(jīng)學(xué)純粹是“借經(jīng)術(shù)以文飾其政論”，是曲學(xué)干祿而已。章太炎要維護(hù)學(xué)術(shù)的純粹性，不為俗世的功名利祿所腐蝕，自然會(huì)批判那種隨意地對(duì)六經(jīng)“傅以奇邪”而求仕進(jìn)、求祿位的做法，擔(dān)心學(xué)術(shù)成了“篡盜之階”。

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相對(duì)的是，章太炎主張“通子致用”。早年，他認(rèn)為荀學(xué)和法家是最適合于當(dāng)前時(shí)局的經(jīng)國(guó)政術(shù)。撰寫(xiě)《齊物論釋》時(shí)，他推崇老莊遠(yuǎn)勝佛學(xué)和其余的先秦諸子；他明確地說(shuō)，佛學(xué)雖然高明，卻不應(yīng)用于政治社會(huì)，老莊在這方面比佛學(xué)和儒學(xué)更能用來(lái)調(diào)整和改革社會(huì)——政治與文化——道德秩序。但在幽禁北京龍泉寺后，章太炎特別表彰《周易》《論語(yǔ)》的實(shí)用價(jià)值，稱《易》為開(kāi)物成務(wù)之書(shū)，且信服“半部《論語(yǔ)》治天下”之言，說(shuō)孔子及其代表的孔學(xué)更“切于人事”，更能獲致應(yīng)用的效果。這一演變理路是和晚清民初之時(shí)局與思潮的變化息息相關(guān)的，他相信國(guó)學(xué)仍有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，經(jīng)由創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化便能完成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接合，故不必激進(jìn)地否定傳統(tǒng)而全盤(pán)西化。

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概括言之，章太炎論經(jīng)子關(guān)系的觀點(diǎn)有三：一者，在知識(shí)的性質(zhì)上，經(jīng)學(xué)是史學(xué)，子學(xué)是哲學(xué)；二者，在研究方法上，經(jīng)學(xué)用客觀之考據(jù)學(xué)，子學(xué)用義理之詮釋學(xué)；三者，在知識(shí)的功能上，客觀之經(jīng)學(xué)在求是，主觀之子學(xué)在致用。由史學(xué)與哲學(xué)、考據(jù)與義理、求是與致用的兩兩相對(duì)來(lái)看，章太炎有意識(shí)地從知識(shí)論上，方方面面地把經(jīng)與子、經(jīng)學(xué)與子學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，賦予子與子學(xué)獨(dú)立于經(jīng)與經(jīng)學(xué)的名分和價(jià)值，彰揚(yáng)現(xiàn)代自由、平等的學(xué)術(shù)精神，也符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)講究知識(shí)門(mén)類之范疇概念定義明晰的要求。

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當(dāng)然，太過(guò)強(qiáng)調(diào)經(jīng)與子、經(jīng)學(xué)與子學(xué)之間的相對(duì)性，未免有落于形式主義的危險(xiǎn)，故章太炎的一些說(shuō)法并不符合學(xué)術(shù)思想史的事實(shí)。但他的某些觀點(diǎn)給了我們?cè)S多啟示，并提示我們，經(jīng)子關(guān)系是一個(gè)十分復(fù)雜且需下大力氣進(jìn)行研究的思想命題。

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責(zé)任編輯：葛燦

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