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????也談國學(xué)
????作者：黃燕強(qiáng)
????原載《中華讀書報(bào)》2011年3月2日
????來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
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????經(jīng)學(xué)來源甚古，“五經(jīng)”都保存了殷商或西周的歷史材料。經(jīng)學(xué)的研究也很早，西周后期的“陳詩觀風(fēng)”制度已內(nèi)含“心言合一”觀的體認(rèn)，心與詩言的內(nèi)在一致性是“觀”的行為的前提。春秋人賦詩喜斷章，其目的仍在個(gè)己的心意，故其時(shí)能推出“詩以言志”的理論。趙衰謂：“《詩》《書》，義之府也；禮、樂，德之則也?！钡铝x是心性的極則?？鬃诱撛娪小八紵o邪”說、“樂而不淫，哀而不傷”說，而思者樂者傷者，均落在人的心性?？鬃佑终f“克己復(fù)禮為仁”，為禮建立心理學(xué)的根據(jù)，將禮內(nèi)化于仁善的性命之內(nèi)。凡此乃開啟“心性釋經(jīng)”的法門，孔門弟子的經(jīng)學(xué)即沿其流而揚(yáng)其波。若《中庸》《樂記》《緇衣》之屬，皆心性之作。郭店簡(jiǎn)《語叢》《性自命出》之類，乃敷論心性之本原、性情之意涵，貫通天命心性之節(jié)骨，把天人性情圓融于周而往復(fù)的精神流轉(zhuǎn)中，終至實(shí)現(xiàn)人的自由生命境界。孟子之學(xué)，根本心性，而仁義禮智皆由此生發(fā)，德政思想則其表現(xiàn)之圖式。惟求其放心，擴(kuò)充善端，天人激蕩，則浩然盈沛，圣道備焉。又孟子論心、性、情、才，開宋人幾多理路，膏澤邃遠(yuǎn)。荀子非惟言性，乃暢論情才，視“情”為“性之質(zhì)”。其化性之說，究情欲之理致，融攝天性與禮義而為一，感發(fā)志意，純凈性情，雖不免僵錮之弊，然循其“化師法、積文學(xué)”之功夫，人性和美、文理隆盛，亦可望而即。若《易》之《彖》《象》《系辭》，發(fā)揮天道性命之學(xué)，其云“乾道變化，各正性命。”“利貞者，性情也?！庇帧拔粽呤ト酥鳌兑住芬?，……發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，乃純粹心性之言。故知，“心性釋經(jīng)”的邏輯為先秦經(jīng)學(xué)之核心。
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????論漢代經(jīng)學(xué)之弊，或謂漢室所謂尊儒，實(shí)則借經(jīng)術(shù)緣飾中央王權(quán)。然政治終究外因，非內(nèi)衍之決定因素，未足窒息經(jīng)學(xué)生命。竊謂，漢代經(jīng)學(xué)之弊有五端：一者獨(dú)尊“五經(jīng)”“七經(jīng)”，范圍為之局促；二者守家法、師法，爭(zhēng)今文、古文，境界由之困頓；三者訓(xùn)詁碎離、章句空疏，內(nèi)容流之形式；四者墜入陰陽五行之說，蔑棄人本主義精神，思想因之偏隘；五者摒墨斥老，惟獨(dú)惟尊，思想元素從之死滯。凡五者乃扼窒先秦“心性釋經(jīng)”邏輯中之自由精神，是為根本緣由。經(jīng)學(xué)源自心性，平常之哀樂愛惡正所以頤養(yǎng)眾類之心性。漢儒乃偏執(zhí)于政治哲學(xué)，治化成了經(jīng)學(xué)的核心，卻不甚關(guān)懷教化，純以僵死之綱常范囿與囹圄人心，心性遂道德化而固滯窘促，俗世情懷且困局方寸之間，則自由精神滅裂殆盡，如之何能贊自然之神理、參性命之德義、究天人之分際。故漢人名物制度之訓(xùn)詁雖可觀，且因以致用，但師與學(xué)又不得不臣服于官與政，拋棄其自由獨(dú)立之精神，致使經(jīng)學(xué)義理竟?jié)u行浮泛，常常流于神秘而誕妄。然則，劉勰尚云：“敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家?！保ā段男牡颀垺ば蛑酒罚┲苡柰壬摹敖?jīng)學(xué)時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了，可是經(jīng)學(xué)史的研究才剛剛開始”，劉勰已導(dǎo)先聲，后之范文瀾先生亦宣倡“山窮水盡的經(jīng)學(xué)”說。[①]經(jīng)學(xué)有困境，但困境豈謂末路。就注疏訓(xùn)詁言，清代乾嘉考據(jù)之學(xué)已否定劉勰之短見，更遑論程朱陸王博邃浩垠之經(jīng)學(xué)境域。所謂“六經(jīng)皆我注腳”，暫勿論宋儒改經(jīng)刪典的陋習(xí)，其懷疑與創(chuàng)作之膽力豈不可嘉。宋學(xué)之程朱、陸王二派，前者朱熹為殿軍，后者陸九淵為旗纛?！爸熳友孕约蠢?，象山言心即理。”（陸象山《與李宰第二書》）統(tǒng)言之，即心性理學(xué)。朱、陸回歸人之本體，經(jīng)營心性之思想境地，指示生命之歸宿世界，為人類建立行為之合理形式，使存在價(jià)值有所據(jù)依，生命意義可得而訴尋。則宋明新儒學(xué)之成功仍在繼承先秦“心性釋經(jīng)”之邏輯，張大思想自由之精神。嘗以為，學(xué)史之人須存歷史之前瞻眼界，切勿站在明天來看今天，站遠(yuǎn)一些，站在一百年、三百年乃至千年后以觀今日，如此方能相對(duì)準(zhǔn)確地把握事物發(fā)展之動(dòng)向與規(guī)律。劉勰未及見宋明理學(xué)而周、范見之，若衡之歷史心眼，另一新儒學(xué)之萌檠必在情勢(shì)中。上世紀(jì)二十至四十年代，以熊十力、馬一浮、梁漱溟和馮友蘭等為代表的新儒家即致力于是。1958年牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅聯(lián)署發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》，文章強(qiáng)調(diào)“心性之學(xué)”為了解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。顯然，新儒家找回了傳統(tǒng)“心性釋經(jīng)”邏輯。
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????以上簡(jiǎn)略的經(jīng)學(xué)概說，一者說明經(jīng)學(xué)前景仍光明，一者指出“心性釋經(jīng)”邏輯于古于今皆經(jīng)學(xué)與儒學(xué)深化和轉(zhuǎn)進(jìn)之頂好路徑。更申言之，“心性釋經(jīng)”蘊(yùn)含“述而且作”之思維。此之謂心性，乃經(jīng)書之心性，亦解經(jīng)者之心性，若孟子所云“以意逆志”。志乃經(jīng)書之心性，意則解經(jīng)者之心性。孔子創(chuàng)立儒學(xué)，七十子酌源師訓(xùn)，體己心性，別開新景，故其學(xué)神韻異稟，有子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、漆雕氏之儒等。顧之孟、荀，其精神復(fù)絕迥殊，皆各因其情之所近而自悟自解之結(jié)果。此結(jié)果體源于經(jīng)且超越于經(jīng)，其超越性闡釋即為“作”，故曰：述而且作。之后惟宋明理學(xué)家得之，漢唐注疏與清代考據(jù)則失之甚遠(yuǎn)，其章句訓(xùn)詁之學(xué)術(shù)套路乃典型的“述而不作”。今之出土文獻(xiàn)或?yàn)榻?jīng)書之詁訓(xùn)、校讎送來一縷星火，于浩瀚古文獻(xiàn)中或可洞燭幾處文字上之衍訛闕誤。然擘績補(bǔ)苴，于經(jīng)義世道所關(guān)幾何？故經(jīng)學(xué)要復(fù)興，蘊(yùn)含“述而且作”思維的“心性釋經(jīng)”邏輯無疑乃理想之學(xué)術(shù)方法，而“述而不作”之思想惰性該扔掉了。
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????如所周知，首難“述而不作”者乃墨子（《墨子·非儒》）。《淮南子·要略篇》說墨子初“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，因不滿儒家禮煩厚葬之義，背周道而用夏政，自創(chuàng)新說、獨(dú)辟一家。墨學(xué)的建立當(dāng)然是“作”的結(jié)果，此結(jié)果之實(shí)現(xiàn)路徑，乃對(duì)儒學(xué)的批判。即是，在“述而且作”思維中包含“批判主義”精神。因批判是“破”，“破”之后是“立”，“立”即為“作”。非惟墨學(xué)為然，先秦諸子莫不在有所批判其它家派中構(gòu)筑自家的理論體系，道、法、名等皆如是。不過，批判之“破”本蘊(yùn)涵存在之認(rèn)同的邏輯，既有認(rèn)同則不可能完全地否定，故必于“立”之中有所吸取其所未嘗“破”之者。是謂百道歸一也。
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????總茲，“心性釋經(jīng)”邏輯蘊(yùn)藏“述而且作”思維，“述而且作”思維包含“批判主義”精神，于破壞之中且承且立。中國傳統(tǒng)文化即是在這一線索中傳承與發(fā)展綿綿千年而不斷裂的。然批判須有對(duì)象，一學(xué)派的較量且不如多學(xué)派之碰撞，故社會(huì)乃須有自由精神，讓哲人窮竭智慧、暢所想象、建所欲言。戰(zhàn)國思想所以燦爛者在此，宋明已落臺(tái)階，終不負(fù)古人，堪稱中興；有清一代下而愈況，惟蜷守文字，不復(fù)知人心。今日之談經(jīng)學(xué)者，首要立存“述而且作”思維，重拾“心性釋經(jīng)”邏輯，輔之以批判主義精神，師法先秦諸子之勇氣與識(shí)力，繼承經(jīng)學(xué)、繼承子學(xué)，亦批判經(jīng)學(xué)、批判子學(xué)，于述與破之中傳繼星火，最終完成作而且立之碩果。如此，我們的國學(xué)方能百花競(jìng)艷，達(dá)致“其命維新”之瑰境。
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????[①]周予同說最早見于《經(jīng)學(xué)史與經(jīng)學(xué)之派別——皮錫瑞<經(jīng)學(xué)歷史序>》：“所以我說，在現(xiàn)在，經(jīng)學(xué)之繼承的研究大可不必，而經(jīng)學(xué)史的研究當(dāng)立即開始。”（1928年6月，初刊于《民鐸》雜志第九卷第一號(hào)）又原載《出版周刊》新195、196期（1936年8月22、29日）的《怎樣研究經(jīng)學(xué)》說：“經(jīng)學(xué)！我在高唱著它的挽歌呢?！狈段臑懻f見于1941年在延安中央黨校新哲學(xué)年會(huì)上講演的《中國經(jīng)學(xué)史的演變——延安新哲學(xué)年會(huì)講演提綱》，則周說在前，范說在后。
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????載《中華讀書報(bào)》2011年3月2日，有修訂。
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????作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表?
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