【鄭家棟】議梁燕城“境界神學”：耶儒之間的視域
筆者原則上不認為儒家與基督教之間的核心問題在于“融合”。啟示宗教乃是一根而發(fā)（猶太教、基督教、伊斯蘭教）的獨特信仰形態(tài)，它和佛教類“領(lǐng)悟”型宗教全然不同，后者完全可以與中國思想“融合”，而此種所謂“融合”在很大程度上意味著佛教“世俗化”。啟示型宗教的核心特征是人與神之間的“斷裂”，說的通俗一點：人永遠不可能成為神。謙卑、···
【蔡曉】中華文明的獨特精神標識
中華文明的獨特精神標識也需要在各文明的比較中，尤其是中西文明的比較中去認識。從整個人類文明史的角度看，中華文明至少有以下四個精神特質(zhì)。
【王學典】 迎接第三次學術(shù)大轉(zhuǎn)型
本土化主張并不是一時心血來潮。自晚清民初西方學術(shù)傳入中國以來，如何建立起本土的話語體系，如何與西方學術(shù)比肩而立，一直是歷代學人孜孜以求的目標。
【戴木才】“以馬廢儒論”割斷了馬克思主義中國化的根脈
“以馬廢儒論”認為馬克思主義不能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，割斷了馬克思主義中國化的根脈。
【田辰山】新時代東方文化傳承與走向
“一多二元”是在世界其主導作用的主流西方文明，而“一多不分”是具有中國特點的東方文明傳統(tǒng)。“后現(xiàn)代啟蒙運動”是向以中國文明為特點的人類文明轉(zhuǎn)型，新時代走向的人類新文明將是從“一多二元”向“一多不分”轉(zhuǎn)變。在東方文化的傳承與發(fā)展過程中，中國應(yīng)以“一多不分”話語講“一多不分”故事，建設(shè)讓世界聽懂的中國話語體系，克服“不對稱話語”···
【文龍杰】“實事求是”為何是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的共同基因？
實事求是，是中國共產(chǎn)黨人認識世界、改造世界的根本要求，是中國共產(chǎn)黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導方法，是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。
【曹應(yīng)旺】為何說馬克思主義在歷史底蘊豐厚的中華文化里得到呼應(yīng)？
2021年7月1日，習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年的講話中首次提出“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。中共十九屆六中全會審議通過《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，再次強調(diào)“兩個結(jié)合”?！皟蓚€結(jié)合”具有重大理論和實踐意義，一經(jīng)提出就引起國內(nèi)外廣泛關(guān)注。
【劉詩林】新時代新征程需把握四個統(tǒng)一
習近平總書記“七一”重要講話提出的“九個必須”和《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》提出的“十個堅持”，都蘊含了中國特色社會主義新時代新征程實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須堅持和依據(jù)的重要經(jīng)驗、基本原則，具有強大的歷史邏輯、現(xiàn)實邏輯和理論邏輯。以史為鑒，開創(chuàng)未來，必須深刻把握核心與初心、旗幟與道路、硬實力與···
【謝茂松】從孔夫子到毛澤東
從青年時代開始懂孔子、懂《論語》開始，毛澤東對于孔子、《論語》的態(tài)度則經(jīng)過了幾番變化。毛澤東在長沙、在湖南一師上學時尊孔子為圣人，五四時期對孔子有所否定，之后對于孔子的態(tài)度一以貫之的則總體上是歷史唯物主義的，雖“不承認什么圣人不圣人”，但承認孔子的歷史地位，尤其強調(diào)要繼承“從孔夫子到孫中山”的寶貴精神財產(chǎn)。毛澤東···
【葉坦 王昉】對中國古代民本經(jīng)濟觀的傳承與超越
中華文明在數(shù)千年的發(fā)展史中，以豐富的經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟實踐與經(jīng)濟觀念，孕育創(chuàng)造出長期領(lǐng)先世界的經(jīng)濟成就和經(jīng)濟思想，民本經(jīng)濟觀就是其中的重要內(nèi)容。以人民為中心的發(fā)展思想，是對古代民本經(jīng)濟觀歷史超越和時代升華的最鮮明體現(xiàn)。
【宋立林】為何“結(jié)合”？如何“結(jié)合”？——馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)···
習近平總書記在總結(jié)中國抗擊新冠肺炎疫情時，總結(jié)了“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學、命運與共”的偉大抗疫精神，這種精神傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，這是“以人為本、民胞物與”“克己復(fù)禮、公義至上”“天下一家、和衷共濟”“萬物一體、和諧共生”思想的傳承與發(fā)展，體現(xiàn)了以儒家為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值和現(xiàn)實意義。
【吳慶軍 王振中】人類命運共同體理念的邏輯演進及其系統(tǒng)化過程
當今世界面臨風險日益增多，面對動蕩不安的世界，構(gòu)建人類命運共同體是破解人類困境的理想方案。梳理人類命運共同體理念的形成脈絡(luò)和邏輯演變過程，探究其理論來源，總結(jié)其構(gòu)成要素和理論系統(tǒng)化過程，意義重大而深遠。為此，本文對習近平總書記關(guān)于人類命運共同體的論述進行了全面梳理，提煉精髓要義，還原其邏輯演進過程，展現(xiàn)了人類···
【楊光斌】政治學方法論對于歷史觀的建構(gòu)
社會科學的方法論不但是用來研究具體問題的，看不見的功能更在于塑造史觀即世界觀。一百多年來，中國政治學學科與現(xiàn)實政治之間一直存在或隱或顯的緊張關(guān)系，根本原因就在于政治學方法論具有塑造史觀的功能，而非歷史性的史觀與具有高度歷史連續(xù)性的中國政治之間存在著內(nèi)在張力。
【貝淡寧】如何推廣中華文化
我在中國工作和生活已經(jīng)差不多20年了，我經(jīng)常思考“如何推廣中華文化”這個問題。如果是非西方的國家，推廣中華文化是比較容易的，因為他們沒有那么多偏見。但是，西方人對中國有一些偏見，推廣中華文化還是很困難的。
【劉詩林】 把握一體性 畫出最大同心圓
在建黨百年的里程碑上，中國共產(chǎn)黨以中華民族偉大復(fù)興為己任，畫出了一個囊括中華五十六個民族、香港同胞、澳門同胞、臺灣同胞和全球華人在內(nèi)的最大同心圓。
【謝茂松】百年大黨，其命維新
為深入學習領(lǐng)會習近平總書記“七一”重要講話精神，推進馬克思主義中國化時代化，深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，近日，由尼山世界儒學中心、中國孔子基金會、中國實學研究會聯(lián)合主辦的“馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”座談會在濟南召開。
【潘岳】秦漢與羅馬：相似的基礎(chǔ)與挑戰(zhàn)，為何得出不同的結(jié)果？
中華文明是相信“國家之善”的。儒家相信人性有善有惡，只要見賢思齊，化性起偽，總能夠通過自我改造，建設(shè)成一個更好的國家。兩漢的獨特價值，在于一體與多元并存。一體保證凝聚，多元保證活力。每一種制度的真正生命力，在于是否能源源不斷培育出既能維護根本價值觀，又能填補其缺陷的人。今天，在于是否能培育出既能擁抱世界多元，又···
【田童心】《基督易傳》緒言
這個“基督易傳”的詮釋工作，雖然是基督教中國化的性質(zhì)，但是毫無疑問，也是儒學新境界的拓展，是儒學神學化的確鑿的路標。所以，中國化的基督教應(yīng)當作為國學新勢力，對傳統(tǒng)儒釋道國學構(gòu)成豐富、托底和成全。
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【邢哲夫】以嶺南文化認同為資源，促進香港人的國家認同
文化認同是最深層次的認同。香港文化與嶺南文化有著天然的親緣關(guān)系。共同的歷史文化記憶，是香港對“一國”天然的認同基礎(chǔ)。
【潘岳】“自由優(yōu)先”還是“秩序優(yōu)先”——中西方文明根性之比較
當今時代，最大的矛盾是“自由優(yōu)先”還是“秩序優(yōu)先”。這恰是希臘文明和中華文明的核心要義。唯有懂得反省反思、不斷包容、和諧共生、互鑒互融的文明，才是真正可持續(xù)發(fā)展的文明。為此，中國與歐洲真應(yīng)該坐下來好好談?wù)勑摹?/p>
