【謝茂松】面向世界的中國文化價值
禮作為傳統(tǒng)的連續(xù)性是活著的傳統(tǒng)，如水流一樣，無分過去、現(xiàn)在、未來之水。如何理解當代中國的禮樂精神呢？在政治層面，中國共產(chǎn)黨的政黨政治是對于傳統(tǒng)士大夫政治的繼承與轉化，其精神正是“禮”之精神。
【謝茂松】要持續(xù)反復地深入批判歷史虛無主義
歷史書寫關乎中國文明之存亡接續(xù)。歷史虛無主義旨在抽掉中國文明的命脈與根基，文化領導權、話語領導權爭奪具有長期性、反復性，對于晚近的歷史虛無主義要有更徹底、全面的認識與批判。種種歷史虛無主義現(xiàn)象背后萬變不離其宗的是否定中國革命。為此，需要把握一主軸，即再度深刻認識中國革命的反帝反封建性質(zhì)。
【鄭永年】儒家民族主義——現(xiàn)代中國的民族認同和民族主義
新民族主義就應當以儒學為中心。為了使儒家思想與現(xiàn)代中國民族主義相容相洽，兩者都須經(jīng)重新闡釋。儒家民族主義并不是對傳統(tǒng)儒教的簡單回歸，它是兼容并蓄愛國主義、社會主義、政府政績等其他元素后的產(chǎn)物。但儒學對所有這些元素的整合作用卻不可或缺，并與它們共同創(chuàng)建出一種新的、有效的民族主義。
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【潘岳】中華文明與中國道路
道路決定命運，文化傳統(tǒng)決定道路選擇。數(shù)千年來，中華文明塑造了中國特色社會主義道路的文明根性。什么是中國特色社會主義？實質(zhì)意義就是社會主義與中華文明緊密結合，也就是馬克思主義中國化。這便是我們?yōu)楹闻c蘇聯(lián)不同的原因。中華文明是馬克思主義落地生根的文化土壤，馬克思主義是中華文明現(xiàn)代轉型的關鍵動力，中國共產(chǎn)黨將兩者深···
【朱康有】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義如何融匯
在民間語境中，傳統(tǒng)文化由“冷灶”變成“熱炕”，在學術語境中，國學由冷僻孤絕到顯于廟堂，這個過程說短不短，說長也不長。是不是真的“熱”了？各家有各家的評說。但有個事實顯而易見，上世紀九十年代重新活躍于民間的國學，近年來登堂入室，被吸收到“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“堅定文化自信”的國家意志主話語場。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)···
【丁耘】五四、儒家與啟蒙——“封建專制”問題再思考
在人類的社會文化史上，也許很少有這樣一場思想文化運動，像五四新文化運動那樣，在它當時的發(fā)生、隨后的解釋與最終的評價中都充滿了熱情洋溢的理論爭辯，而又是以不同社會集團之間日益殘酷的政治斗爭為背景的。沒有一場以文化性自命的社會運動具有像五四運動那樣直接的政治起因與深遠的政治后果。
【周文彰 郭蓉】論儒家傳統(tǒng)文化及其當代價值
“天人合一”“忠恕之道”“家國一體”是儒家傳統(tǒng)文化中處理人與自然、人與人、個人與國家關系的重要思想。在新時代傳承和弘揚“天人合一”“忠恕之道”“家國一體”思想，既需立足傳統(tǒng)、匡清要義，又需直面現(xiàn)實、予以發(fā)展，充分發(fā)揮它們在改變?nèi)藗儗θ伺c自然、人與人、個人與國家這三大關系的認知，規(guī)范人們在生產(chǎn)活動、日常生活和政治實踐中的行···
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【胡棟材】近百年馬克思主義與儒學關系問題及其反思
從五四運動之前馬克思主義在中國的傳播到李大釗等中國早期馬克思主義者的出現(xiàn),即涉及馬克思主義與儒學關系問題,然而從學術研究上提出這個問題的是塔爾?，?。
【潘岳】中華共同體與人類命運共同體
構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，是新時代中國共產(chǎn)黨人為解決國際社會共同問題提出的中國方案。中華共同體既是政治共同體，也是民族共同體，更是文化共同體和命運共同體，具有豐富的理論內(nèi)涵與實踐特征，可以為構建人類命運共同體貢獻中國智慧。
【陳繼紅】在徘徊中前進的文化保守主義
2017年注定是意義非凡的一年，隨著黨的十九大召開，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值被提升到了新的高度。在主流意識形態(tài)的推助下，讀經(jīng)熱、國學熱、儒學熱、祭孔熱等活動熱度不減，文化保守主義思潮的發(fā)展態(tài)勢持續(xù)強勁，并呈現(xiàn)出一些新趨勢與新動向。
