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張祥龍：孝道不是規(guī)則化的，時機很重要

作者：張祥龍、曾繁田 ?

來源：選自《儒風大家》第31期

時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月十五日己亥

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曾繁田：孔子的一些范疇，比如天、道、仁，都能夠充滿悲劇感、命運感乃至歷史感，為什么到了理就稀薄了？剛才張先生談到佛教的影響，理的這種狀況和對于“靜”的追求有關(guān)嗎？

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張祥龍：是，印度的思想方式與中國的思想方式畢竟有些不一樣。印度的宗教和哲學(xué)有它極高深、極精微的方面，但是也有它自身的特點，比如你剛才說的“靜”。他們追求一個某種意義上是脫開了現(xiàn)實世界和實際生活的高妙境界，或者叫作“梵”，或者叫作“佛性”，等等。

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并且他們認為，要追求終極的真理就要離開家，這在印度是一個整體的傳統(tǒng)，不光是佛教，印度教也是這樣。當然印度教也有入世的一面，青年時期要享受人生，壯年要成就事業(yè)，但是到了老年，他們也主張要離開家庭，到森林中去反思、苦修，認為這樣才能得到人生最終的意義。佛教那就更是如此了。

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就這種離開家庭的傾向來說，至少從先秦儒家的角度來看，是有重大缺陷的。但是秦漢以后佛家在中國的影響實在太大了，思想上的魅力自不用說，佛教確實能夠講出一套令中國人耳目一新的道理，并且富于終極性；從現(xiàn)實生活來看，經(jīng)過南北朝、五代的亂世，百姓非常痛苦，不堪重負，而佛家的觀念恰能夠幫助人們擺脫憂苦。同時，那時候的人們對儒家的理解已經(jīng)比較貧乏了，覺得儒家只在現(xiàn)實層面，不夠精妙，不夠根本，尤其是個人的終極追求得不到實現(xiàn)。

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而佛家對宋明理學(xué)的影響，我感到有形無形就在這方面，他們追求靜，追求一個不變的本體和天理的世界，這方面可能稍有一點走偏，雖然他們也強調(diào)理離了氣是不行的，但是畢竟理在氣先。對于理和氣的關(guān)系，朱子辨析良久，哪邊也不愿意丟，但最終還是理更根本，理更重要。這是有重大思想后果的，在很多地方都體現(xiàn)出來了。

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儒家到了理學(xué)這里，獲得了一個新的形態(tài)，表面上變得高深了，能夠跟佛家打個平手。 就像現(xiàn)在西學(xué)進來，如果我們的傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展出一套可以應(yīng)對西學(xué)的東西，大家就覺得很了不起，我們也有高深的妙理?？墒?，理學(xué)確實為此付出了代價。我感到在周敦頤那里路子還比較正，但已經(jīng)有這個苗頭，從程頤往后就更明顯了。其實大程還是很愿意把情、理打通，但是沒有辦法，整個時代的思潮不可逆轉(zhuǎn)，儒家要建立新的范式，能夠與佛家的范式相抗衡，他們覺得只能如此。這樣付出的代價確實挺大，像剛才我們談到的，孔子身上最吸引人（至少是最吸引我）的那些方面，確實有所削弱。??

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曾繁田：張先生常講感覺直觀、范疇直觀、本質(zhì)直觀。此三種觀照方式，在《論語》的記述當中是否有所涉及？???

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張祥龍：這樣一些直觀，現(xiàn)象學(xué)尤其是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)講得比較多。牟宗三先生有一本書談“智的直觀”（牟先生謂之“智的直覺”），他是從康德的角度講。智的直觀這個思路，在康德那里是被禁止的，他認為人不可能有這種直觀。但是牟先生說，中國古代的哲理中就有這種智的直觀?？墒乾F(xiàn)象學(xué)，恰恰談出了本質(zhì)直觀。感覺直觀或感知直觀誰都承認，是吧，傳統(tǒng)的西方哲學(xué)一直講：感覺或感知是一種直觀，而理智不是直觀，它是對感覺材料的加工。但是現(xiàn)象學(xué)用直觀打通了感知和理智（甚至理性），所以能夠講本質(zhì)直觀或范疇直觀。這對于西方哲學(xué)傳統(tǒng)的二元化、兩分化的思維方法，是一個重要突破。

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我感到《論語》里面也有本質(zhì)直觀，當然不像胡塞爾講的那么僵死。胡塞爾講的本質(zhì)直觀雖然有重大突破，但還是比較僵硬。孔子的思想方法肯定不是概念抽象，也不是辯證法，也不是邏輯推演，等等，都不是。我的恩師賀麟先生（賀麟，1902—1992，著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、黑格爾研究專家、教育家、翻譯家，他學(xué)貫中西，創(chuàng)建“新心學(xué)”，是當代新儒家代表人物之一。）有一篇重要的文章談宋儒的思想方法。他說宋儒的思想方法是一種“直覺法”，講得非常精當。他把直覺法放到了理智的后面，那就是后理智的，而不是前理智的。前理智的直覺光是有所感悟，但是說不出來，也不想去說，沒有自覺的思想在里頭。像是一個踐行的人，有活潑的、原本的認知，但是他沒有充分的反思，他沒有意識到什么，也沒有表達出什么。

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理智的反思，能夠?qū)χ暗膶嵺`活動加以反思，但是它在事情過去以后才進行，我叫它“冷反思”。而賀先生講的后理智的直觀，它能夠當場做出直觀，同時里面是有反思的，我叫它“熱反思”，它是當場的思考。賀先生這個講法當時對我很有啟發(fā)，他講陸象山的直觀、朱子的直觀，各是什么意思。我感覺在孔子那里，直觀就更微妙了，我愿意把它稱為“情時直觀”。情，是一種至情；時，是一種藝術(shù)化的時機，儒家以六藝幫助我們領(lǐng)會這個時機。起于“至情”，發(fā)乎“時中”，就是這樣一種情時直觀。

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?在人生之中，這種情時直觀幾乎無處不在，只是我們通常沒有意識到它的哲理含義。 一位母親在荒野中生了一個嬰兒，她對這個孩子的那種慈愛，里面有沒有直觀呢，有沒有“時”呢？這位母親不用人手把手地教，她就能夠知道怎樣去照顧自己的孩子。什么時候該喂奶，她不用特別去學(xué)，她對孩子的愛里面，就已經(jīng)含有這個“時”了，她照顧自己的孩子，與孩子同喜同悲。這種情時直觀，可以比之于西方哲學(xué)中舍勒講的“情感直觀”“倫理直觀”，但是還更微妙得多。因為舍勒所講的情感中的道德直觀還缺少“時”這一層，不是完全缺少，但是畢竟還沒有充分意識到。在《論語》里面，這種情時直觀體現(xiàn)得很多，我在課堂上和文章里做過許多具體的分析。比如《學(xué)而篇》一開篇孔子就講到“學(xué)而時習之”，里邊的“時”就不止于“時?！?，而有“時中”“時機化”的意思，也就是在你的所學(xué)將忘又還未全忘之時，將要離有入無之際，這時你“習之”，則必“悅乎”。再比如《里仁篇》孔子講“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”。這里邊的孝意，就體現(xiàn)在一喜一懼對交互補之“同時”里。

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孝是人的天然的情感，但孝并不是現(xiàn)成的，并不是說，我想對父母好我就一定能對父母好。孝里面一定有“時”，真正的孝子，既發(fā)自內(nèi)心地愛父母，也有“時”的智慧。比如我們舉個例子，曾子的父親打他，他不跑，他把自己對父親的愛、敬、順，給規(guī)則化了?？鬃又酪院?，大怒：如果不跑，要是讓父親把自己打死了，父親就犯下了殺子之過。最后曾子也醒悟過來，如果父親拿大杖打，就一定要跑，如果父親拿個小棍兒打，就不應(yīng)該跑。所以，孝不是規(guī)則化的，要根據(jù)不同的情境有所變化。儒家學(xué)《易》，恰恰是把我們原本的愛，用最合乎時機的方式實現(xiàn)出來。

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這樣的例子《論語》里面太多了。比如“正名”，所謂“君君臣臣父父子子”?？鬃訌膩聿幌裉K格拉底那樣要下一個定義。在孔子那里，君是什么，君就是你要像個君，父是什么，父就是你要像個父。再比如“子罕言利與命與仁”，孔子不談這些嗎，他談仁談得少嗎，非也，他總是在具體的情境里面來談。這甚至和后來孟子、荀子的討論方式就很不一樣了。當然孟子有許多地方也保持了這種風格，孟子也講“權(quán)”，不知“權(quán)”，就沒達到儒家的高境界。荀子相對來說就比較理智化，但是他也有許多出色的地方。所以我感到，如果讀《論語》的方法得當，就能看出其中精微的哲理韻味，而不像后人認為的那樣，《論語》只是記載了孔子及其弟子在教育上和道德上的言論，避開最有哲理的“性”與“天道”等問題不講。尤其到黑格爾那里，他就認為孔子所講的那些只不過是缺少概念的世俗智慧，哪里都有，因為他自己用的是概念化的辯證方法?？墒俏覀兛础墩撜Z》《中庸》《易傳》等經(jīng)典里記載的孔子的話，那真是充滿了哲理韻味。這樣的思想最能夠抵制哲理上的觀念形而上學(xué)化，或把宗教的人格神實體化，而它同時又不失去哲學(xué)追求原初意義的那種眼力和宗教達到神圣性的那種究極能力。

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責任編輯：柳君